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  世间之孝,出世间之孝,两者比较

  孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间,大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大囧琺,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故梵网经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。又于杀盗淫各戒中,皆言应生慈悲心,孝顺心。于不行放救戒中,则云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。由是言之。佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生,吃素念佛者,岂究竟至极无加之孝乎哉。杭垣紫荫张公,孝思无既。亲没数十年,每一念及,尚复挥涕。因念亲故,专念佛名。盖以我此色身,即亲之身。我既为亲念佛,亲必蒙佛摄受也。其孝也,可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷,善体亲心,笃修净业,广行众善。初则遍请名贤,发挥祖母费太孺人,苦节抚孤,德镇坤维之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵,而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕,因筑一室,罗植松竹,额曰循陔小筑。中供祖母之像,四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色,而致其如在之诚也。又以循陔小筑,遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思,一以冀感发于同人。深合观经孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业之道。既有净业正因,必获往生实果。然则紫荫公之父子,及诸眷属。虽则尚居娑婆,实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者,可不以此为法乎哉。(增广文钞·循陔小筑发隐记)

  接手书,不胜感愧。光语不成文,何能发挥令慈懿德。但以现今时局仇孝,固不得不附于提倡孝道,以期稍挽恶俗也。懿德颂凑成百二十八字,不知可与诸大方家之鸿文并列与否。人子报亲,宜取乎大者。祈勿事张罗,徒为耗费。节其所费,以作慈善公益,不但于亲于己有大利益,而且可以开通风气,俾来祝诸宾,亦得种福而仿行之。五九二编,字迹甚小,老眼难看。且其所说,非我所知。祈勿再寄。窃谓凡欲立国立家,俱宜向根本致力,使道德信义不孚,内讧日起,何由制外。吾国衰弱至此,总以当事者徒事虚名,一蒙外人诱之以利,则国家子孙,皆所不顾,唯利是欣,故致无可救药也。以弱至其极之穷国穷民,不以道德信义是培,而欲以报复耻辱,激其决裂之心,是何异使徒手跣足之民,令冲彼刀林蒺地之阵乎。光方外人,本不足以言国事。不过以阁下不以愚昧见弃,不妨一吐所蕴,亦祝颂升平之愚诚也。今寄上文钞一部,观音颂四部,以答嘉贶,并代祝仪。令慈既多年茹素,虔奉观音,尤当以净土法门,常为劝导。俾得信愿行,一一圆具,则他年寿尽,便预莲池海会,与弥陀观音,常相晤对。此之一着,乃究竟荣亲报亲之道。阁下既有信心,固宜于此致力。余者皆世谛中事,究于亲身心性命,无甚关系也。成就亲生净土,即成就亲作佛也。亲若作佛,己必蒙其摄受。光文钞中,有言及亲在,亲临终,亲殁后诸所应知事。祈息心阅之,未必无所益也。(印光法师文钞三编补·复周霁光书)



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