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  佛事戒行诚敬为本

  唐贞观五年, 有隆州巴西县, 令狐元轨者, 敬信佛法。欲写法华, 金刚般若, 涅盘等, 无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净, 写了下帙, 还岐州庄所, 经留在庄。并老子五千言, 同在一处。忽为外火延烧, 堂是草覆, 一时灰荡。轨于时任冯翊令, 家人相命拨灰, 取金铜经轴。既拨外灰, 其内诸经, 宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子, 便从火化。乃收取诸经, 乡村嗟异。其金刚般若一卷, 题字焦黑。访问所由, 乃初题经时, 有州官能书。其人行急, 不获洁净, 直尔立题, 由是被焚。其人现在, 瑞经亦存。京师西明寺主神察, 目验说之。

  注:老子五千言, 即道德经。一切佛事, 俱以戒行诚敬为本。若戒行精严, 诚敬笃至。则三宝诸天, 皆为拥护。否则无边法力, 莫之能感。观此诸经毫无所损, 唯金刚经题, 字迹焦黑, 以其人既无戒力, 又无诚心故也。受持佛经者, 可不以持戒竭诚为急务哉。(竭诚方获实益论)

  古人修行, 皆能证道。今人修行, 少见明心。岂人根之不等耶, 抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人, 咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹, 虽忠臣之奉圣主, 孝子之读遗嘱, 何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真, 超凡入圣。观于二祖立雪, 程门立雪, 可见矣。今人视佛像如土木, 视佛经如故纸。纵有信心, 读诵受持, 亦不过供其口头滑利而已, 有何实益之可论也。虽种远因, 而亵慢之罪, 有不堪设想者。(增广·复濮大凡居士书)

  以今人受持经典, 了无敬畏而发。欲得佛法实益, 须向敬畏中求, 能竭诚致敬, 纵究竟果德, 尚能即得, 况其下焉者哉。余皆随事而书, 所谓他山之石, 可以攻玉。但取其益, 勿校其迹, 自有裨益。倘以古德著作绳之, 则将焚毁之不暇, 何可令其一经于目哉。(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)



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