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  劝修四念处观,以破我执

  一切众生, 具有如来智慧德相。但因妄想执著, 不能证得。究其原由, 总因不了真如妙性。妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相。既已认贼为子, 遂致背觉合尘。从此根尘互粘, 人我敌立。起惑造业, 轮回六道。经尘点劫, 莫能解脱。大觉世尊, 愍兹剧苦。施大囧琺药, 令修四念处观。一观身不净, 二观受是苦, 三观心无常, 四观法无我。及余正勤, 如意足, 根, 力, 觉, 道, 三十七品法门。虽根有利钝, 乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成, 则我执即破。我执既破, 则五蕴皆空, 六尘即觉。返本还原, 亲证妙性。譬如垢尽镜明, 云开日朗。日即本具, 明非外来。得无所得, 获大自在。凡情圣见, 两俱消亡。尚无涅槃, 何有生死。至于世寿若尽, 则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办, 身见未泯。令其豁悟真空, 当下解脱。二则正欲存者了知此身, 全体虚妄。力修圣道, 复本心源。务于动作云为处, 亲见主翁。则能自作主宰, 不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧, 下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心, 彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡, 举皆焚化。而天下丛林, 无不遵行也。当唐宋佛法盛时, 士大夫家, 亦多仰遵佛制, 而用此法, 不独唯僧为然。僧既焚化, 拾其余骨, 置于普同塔中, 亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测, 行位难辨。凡既附圣, 亦易解脱。如苍蝇附于骥尾, 不劳而得至千里也已。(增广文钞·立山老人派下子孙公堂序 代开如和尚作)



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