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  持戒中亦有开遮持犯权巧方便

  汝何专门用这种死执著, 说论佛法乎。谁教你执中无权。执中无权, 尚不可, 汝先便在执一上著手, 何曾有一点中之气象乎。汝以六祖守网放生, 为破盗与妄戒, 是孟子所说, 不揣其本而齐其末者之见识也。汝真可谓是一腐儒, 亦何不知轻重之若是也。须知佛教以慈悲为本, 通人以达权为要。如汝所说, 其父攘羊, 而子证之, 乃为正道。坐视其嫂之溺, 而不肯用手援, 乃为正道。既不能按此道行, 必须致逾东家墙而搂其处子矣。何以故, 以不亲近非礼, 此亦非礼, 何必择哉。如此说理, 名矫乱说, 佛不许答。因持杀戒, 遂致不行罚, 不治病, 不吃饭。汝真是死执著人, 食古不化。如此, 何能自利利人。况曰猫捕鼠, 蛇吞蛙, 救此必杀彼。若依汝说, 则戒杀必先杀杀生之物。然人于一世, 杀生而食者, 不知其几何数。固当尽人而悉杀之, 方为不作杀生之果耳。可怜可怜, 具此聪明, 如此不通道理也。(三编·复卓智立居士书七)

  但能生正信心, 持诸净戒, 则根本已得。其余枝末, 悉皆从宽。若一味依古, 则今人既不深悉佛制, 今时所行, 一一皆不可依, 便成拒人入佛法之言论矣。 若一一皆依佛制, 今之僧人, 皆属白衣道人, 未必皆能合法合律, 况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例, 即如今日之僧衣, 亦非佛国僧衣之制。然行之既久, 固当为法。又佛制僧皆露顶, 跣足。露顶夏则悉依, 冬则能依者, 便无有几。跣足, 则更难见其人矣。是以不宜固执枝末以论, 当从本源而修, 则有利益。若一一要悉准佛昔日原制。则今日之经, 皆不应受持。必取贝叶梵文者以受持, 则方为不背佛法矣。(三编·复李觐丹居士书八)

  问:太乙神针, 针后须饮酒, 持酒戒者, 自宜勿用。但可以教人用酒否, 并可用酒制药否。 答:此亦非崖板法。有病, 念佛念观音, 也会好。况不用酒, 就定规不好乎。(三编·答卓智立居士问)



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