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  菩萨度生行施,一心无住,三轮体空

  夫大藏者,乃般若之丛林,真如之府库,一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道,众生即心本具之法,及十方世界之广,三世因果之微,与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导,了无佚遗。以故宏法大士,莫不以流通大藏,为宏法利生之急务焉。刻大藏经,与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大,彼功德小,此法当机,彼不当机。良以一大藏虽有经律论,及西竺此方种种著述,部类各别,卷数逾万,总是一部大藏经故。既是一部,何可割裂疆域,妄分优劣。譬如万川归海,同一咸味。百华成蜜,同一甜味。卉木虽有大小,春光原无偏僻。形相虽有殊异,明镜岂有二照。如修九层之塔,施砖石于各级,功德同等。如铸千尺之佛,熔金铜于一炉,那分高低。但可即末以得本,岂宜执源而废流。菩萨度生,不见能度所度之相。菩萨行施,不著色声香味触法。故得一心无住,三轮体空,致其福德,直与十方虚空,同一广大悠久。一大藏教,虽有大小权实,偏圆顿渐,显密真俗,禅净性相,种种不同。然其心光血脉,固皆融会贯通,一无滞碍。如帝网千珠,重重交映。如佛殿千灯,光光相涵。助刻檀越,但取钱不落空,勿论刊刻何种。庶经理之人,少费心力,而汪洋大藏,速得圆成矣。倘或以分别心,妄生拣择,则人各效尤,必致或有一种,多人愿刻,以成重复。或有一种,无人发心,常时阙漏。功德虽有,缓急失当。全藏流通,知在何时。况此时经理校对,悉皆有人。胜缘难再,忍令错过耶。须知为实施权,权是实家之权。开权显实,实是权家之实。如来说经,菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述,辅弼翼赞。何能中外流通,至今不替。且世主治国,尚赖文武辅弼,方得万民仰德而畏威,观光而自化。况如来所证之三德秘藏,实相妙理。若捨古德随顺机宜种种发挥,则佛心所证,唯佛与法身大士能知。其余劣机众生,将何由而知,何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经,同是一法,何可分别。所愿施资助刻诸大檀越,同以无所住而生心,不住法而行布施。则一大藏之不思议功德,人人各获全分。如一月当空,万川普映。一气值节,大地皆春矣。(增广文钞·普劝施资助刻大藏疏)

  附:上堂法语第(廿九)篇

  应无所住而生心,生心毕竟无所住。不动真际涉众缘,明月影现万川内。

  菩萨依真而住,故住无所住。随愿生心,故生无所生。故般若经云,应无所住,而生其心。无所住者,了知根尘本空,识性如幻。似梦里之山川,如镜中之花柳。故能居尘不染,了无世俗贪著之心。佛法僧宝,当体即真。菩提涅槃,唯心本具。因兹称性起修,不见能修所修之相。生其心者,以此无住之妙心,圆修无作之道品。云布度门,波腾行海。上求佛道,下化众生。但期普利自他,不惜头目髓脑。破二执以净尽,达三轮之体空。无住而生心,生心而无住。寂照不二,真俗圆融。所以六祖一闻,顿证真常。还识六祖证处麽。(卓杖云)

  本来无一物,何处惹尘埃。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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