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  逆境虽恶,然欲成就道业,尚赖此以警觉

  接手书,知令严所有灵感甚多,不胜钦佩。若约受法时,大士与天龙八部皆现。尚有密宗禁戒,不许宣传之妙境。此岂为素奉基督曲为示现乎。若依此义判,必定有所证。若无所证,圣决不率尔虚应。至谓起信之见应身,乃念佛人临终之相。以未破无明,所见皆应身。报法之身,非彼善根所能见者。至于普陀梵音洞之见,乃曲令众生增长信心。人人得而见之,不可引以为例。若引,则便致一切人,皆依此以造谣言矣。五台之文殊,古人见者颇多。然皆有大因缘,或有深工夫。见则必有悟解证入。光,光绪十二年朝五台。先在北京琉璃厂遍求清凉山志,只得一部,日常看之。以天冷,至三月初,方到山。住山四十余日,见来朝山者,多说见文殊菩萨,实少真行持者。固知朝山者说见,皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见,其人必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不自重,而轻以现身,所为何事。理即佛,即一切众生是,非指背尘合觉而言。若背尘合觉,则便属名字矣。某君之入定则同毗卢遮那,出定仍是凡夫,乃不知惭愧,大言欺人耳。使果同毗卢遮那,断不至仍是凡夫。彼盖欲以密宗压人。不知光纵不知密宗,岂不知是非,而即可笼络乎哉。汝父一生灵感甚多,即在千百里外者闻之,亦当发生信心。况汝母去时,金台现瑞。又复回报汝兄弟及诸妇。尚不生信,亦可谓强项之极矣。汝父母现生殁后,皆有事迹超凡入圣。不于此大利益处生感激,而乃于家道贫富上计较。谓奉耶而富,奉佛而贫,因兹不生信心,是与见摩尼宝珠,随人心意而为雨宝,仍复轻视此珠,而宝贵鱼目,以为至宝者,了无有异。丧心病狂,一至于此。致劳汝母又为现身,始稍止谤语。真可谓妇有长舌,唯厉之阶,辜负佛恩,辜负母恩矣。逆境苦况虽恶,然欲成就道业,尚赖此以警觉。否则日奔驰于声色货利之场,何暇顾及自己本有佛性,而汲汲然欲得亲证,以得其受用也。众生之生死不了,皆因有我。使其无我,则贪瞋痴,杀盗淫,从何而起。由妄认此四大假合之我,遂将常乐我净四德之真我,全体埋没。此所以世道人心,日趋日下。杀人盈野盈城,而不生悯恤,皆由为我之故耳。光系直心肠人,不能不为汝实说。(乙丑十月二十六日)(三编·复陈伯达居士书一)

  现今国运日促,民不聊生,若不速求往生,恐一二十年之后,其境况当有如安南,高丽之象,言之伤心,思之堕泪。祈为鸡足山诸师叙世运之现象,激出世之诚心,同心一志,离此浊恶,庶于此无边大火宅中脱身而出,直达本有家乡田地。若此生不办,后来法道,究不知若有若无,及纵有经典,究不知尚能随意自由研究翻阅,受持读诵也否。(印光法师文钞三编补·与高鹤年居士书四)

  印光粥饭庸僧,素昧生平,何敢妄投芜简,以自取辱乎哉。但以四月至申,料理观音颂及文钞与寿康宝鉴事,乡人王幼农居士,屡来谈叙。每赞阁下以时势不可有为,特发菩提心,长斋念佛,以求出世。且劝光致书阁下,以结净缘。光闻之,不胜欣慰。但以冗繁,不克如愿。六月初至山,因抽暇略摅鄙见,冀作自利利他,往生上品之资助,想阁下当不以冒昧疏浅而弃之也。现今之世,谬乱已极,废经废伦,无可救药。然以道眼观之,是殆催人出此娑婆,生彼极乐之大警策。倘不怀出世之心,则将来之世,直无可为吾父母者。(文钞三编补·致郑鸣之居士书)



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