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  对于初学,宁可按事说,不宜按理说

  接成都令内竹虚书, 备悉利生深心, 不胜感佩。至谓印光真能以佛知见为知见, 光何人斯, 敢当此过誉乎。不过直心直口, 说我所见而已。若或当不当, 一任阅者判断, 光决不计乎此也。从前诸祖宏法, 均按时机, 导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土, 自性弥陀, 语本无病。病在学人不解圆义, 死执一边, 便同徐六担板耳。宗家未得之人, 只执唯心净土, 自性弥陀。谓净土弥陀, 皆非实有。此种人本不知宗, 何况净土。净土诸古德所说之唯心净土, 自性弥陀。乃谓西方净土, 不出唯心。阿弥陀佛, 不出自性。性相, 理事, 因果, 悉于此中圆彰。阁下病其偏执, 不能普摄。谓学者根钝, 难以领会则可。谓古德此语有病, 则不可。生则决定生, 去则实不去, 与生则实不生, 去则决定去。均理事并明之法言, 何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解, 则宁可按事说, 不宜按理说。免致误会, 以成豁达空耳。光惭愧之极, 理性亦未大明。若学鹦鹉学人语, 亦非全不会说。唯自既不以通家自居, 彼亦不以不通为嫌, 即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道, 学识渊博, 利生心切。但以未深体随机施教, 因时制宜之道。遂致谓古德为谬, 此亦是涵养未到之征兆。至于佛菩萨之行愿, 一摄一切。后人之发挥, 各从所见, 何得以此短古德。若执此义以行, 即释迦本师, 弥陀世尊, 亦各难免。光之先入关, 实恐误人, 非欲自利。愿平其心, 和其气, 真实行去, 则自可为当世导师。否则恐温光熹之是非, 与王耕心不同, 而温光熹之自负, 与王耕心无异也。以阁下道人, 光亦道人, 故直言无隐。(三编·复温光熹居士书五)

  莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深, 依之修持, 则有大益。根机若浅, 或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名, 方为稳妥。理一心之说, 做不到者, 说之无益。但不提倡即已。排斥二字, 何下之无谓也。是心作佛, 是心是佛。若不作佛, 说是心是佛, 即可排斥。若念佛说是心是佛, 正是劝人之根本, 何可混言排斥。若排斥, 则成邪见, 其罪极重。凡作观持名, 通名为作佛。(三编·复温光熹居士书十)

  问:生则决定生, 去则实不去, 生, 去皆何指。 答:生则决定生, 约事说。去则实不去, 约理说。不知事理之所以然, 只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。(续编·答曲天翔居士问二十七则)



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