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  学道之要,在于对治习气

  接手书, 知居士之学, 是为己之学。非徒欲做一虚张声势之大通家而已。不胜欣慰。净土经典甚多, 钞中多皆具录。如观经善导疏, (现南京观音庵新刻, 颇比前杨仁山刻者的确多。)无量寿经疏, 普贤行愿品疏抄撷, (此范古农所撷。)阿弥陀经, 无量寿经, 观无量寿佛经, 普贤行愿品, 为净土四经。往生论注, 此须请北京新刻者。一则错讹少, 二则眉目清, 此书好极。弥陀疏钞, 虽复广大精微, 但以文繁义广, 反令初机难以得益。而弥陀要解, 实为千古第一妙解, 乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之, 则幸甚。大冥之书, 尚有千余部, 拟欲尽寄关中, 以满彼法施之愿, 了我报地恩之愚诚耳。学道之要, 在于对治习气。每有学问愈深, 习气愈盛者, 此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多, 畔道愈甚。此吾国儒释俱衰之本源也。居士果能不以时派是趋, 则吾乡之大幸也。(三编·复王尊莲居士书)

  断淫念瞋念, 甚不容易, 非有所证, 决不能究竟清净。至于所说感应篇, 见人之得, 如己之得等十二句, 若能事事省察自心, 则虽未能即纯, 亦可以常然如是。颜子三月不违仁者, 亦是微有间断, 未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤, 在人自勉。若一放纵, 则便不可名状, 如今日之为国为民者然, 可不哀哉。(续编·复念佛居士书)

  接手书, 知慈心颇深, 故不惜多金, 见必买放也。感佩之至。所云念多宝如来, 或七如来, 或往生咒, 或准提咒, 大悲咒, 皆可。何得诵世人所作之咒, 光甚不以为然。阁下深知佛理, 何于此种咒文, 尚复认为有益。而佛诸咒, 反若无所益者。是亦宿世信道不笃之习气。习气存时, 自己有所不知。如官僚派之习气, 唯无此派者知之。自己有此派之习气, 虽他人说之, 自己尚不知其何所指。学道之人, 须去习气。傲慢习气, 实为入道之障。阁下于言动中详审体察, 或可能知。知则尚有胜益可得。此语无人肯说, 光一向直心直口, 不避忌讳。欲阁下真得实益, 故为略述所以。(三编·复杨典臣居士书二)

  又近世之人, 多务虚名, 不修实行。口虽念佛, 心与佛违。譬如药忌并服, 何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起, 则自责曰, 汝念佛求生西方之人, 何可起此念乎。正念一起, 邪念自消, 决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽, 如净琉璃, 内含宝月。诸恶莫作, 众善奉行。信愿持名, 决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心, 即修持精纯, 亦名违背佛教。虽种善根, 而了生脱死, 当在驴年。可不哀哉。(增广·杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)



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