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  弘扬佛法,务须真实不虚,戒随意粉饰

  三月初六之信,未曾见过。马周巧贞,可谓宿有善根。此种种的确有据之事,何用光证。如无瑞应可据,求证犹可。有此神游净土,又观音告以生期。又求证,则成不知净土法门人之知见也。祈寄佛学书局,令登半月刊。彼正要材料,与新申报性质各别。虽然,弘扬佛法,务须真实不虚。若随意粉饰,其过亦非小小。何以故,以令无知之人,因此粉饰,遂谓古今诸往生者,例皆无实。若的确无伪,则不妨刊布。否则去其粉饰,存其本质发刊。若无重要根据,当取消为准。至云皈依,已生西方,入圣位,亲觐三圣,用皈依凡僧做么。光一向不喜人作伪,果真实不虚,固当刊布。否则作文之人有罪过,亡人亦绝无利益可得也。(民廿九 三月二十八)(三编·复胡慧彻居士书四)

  今人多好虚名,不务实行,每每讣启粉饰得极好极好,冀人观之以为荣。而不肯认真念佛,令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉。愿汝革矫近世弊,则幸甚幸甚。(三编·复李慰农居士书二)

  所记令妻临终种种景象,足见助念一法,利益大矣。然既知助念之利益,可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰,则决定往生。至于品位,以素无正信,临终未曾发大菩提心,则当在下品。……今人多喜虚张,此事切不可作假。作假于亡人有损,于自己有以凡滥圣之罪。当以此语转告社友,务修实行,是真佛子。否则便是魔眷。(三编·复宗愿居士书)

  手书备悉。李嗣勋之事果真,则决定往生。但今人每每粉饰,欲悦人耳目,此为大过。于亲于己,均无益而有损。何以故,以欺人自欺,以凡妄称为圣故。未往生,眷属至诚为念佛,亦可往生。若粉饰,则非真实心,乃虚假心,故难得实益也。祈以此事切告同人。(三编·复常逢春居士书三)

  接手书,知令慈握珠一事的确,实为不可思议。其所以须询问者,以今人多伪,皆是凭空妄造。光唯愿以实传实,不愿说得好听,以致以凡滥圣也。(三编·复徐平轩居士书)

  昨始将沙居士往生记作好,今寄一分,祈持与沙君毅,并项子清看。汝及仲和子清并其子之讣文哀启皆不书名,而且绝不提及生平事迹。今依项君及汝与仲和所说推情度理,略表衷曲。虽汝等未说,光绝未与居士一会,而心之意见,有可知者。所叙之事理,绝非凭空虚构者。若有错谬,祈速示知,以便改正。否则即以此排印于文钞中,以祈广布懿范。令后之拘墟者,因之捨谬知见而得正知见,赵尊仁亦为一记。璞君欲作传则可,欲修塔则不可。在家居士只宜作墓,况当此人多妄为,不守本分之时,若为倡之,是破坏法门仪范,祈与璞君说之。(三编·复崔益荣居士书八)

  光幼时以病多失学,于作文一事,未得其法。纵有迫不得已,但只敷衍支吾,欲其文理入微,豁人心目,断断无有此语句也。夏间以太夫人记嘱,故婉辞之。前日往前山,方云麟言阁下屡次来书祈代为恳求。光不得已,乃按净土大意及太夫人事实大略,凑成千一百零五字。其初首事实,但用一约略叙法,次于修净业,与赈恤灾黎,及临终诸事,稍加详者。以赈为慈仁之发现,而临终所有语言修持,为学佛者之标式,而题为生西记之故也。如嫌前面叙事简略,不妨补足。至于没后握珠事须实有,否则去之,免致阅者疑议。傅大士没后七日,县令行香于众中,至大士处,大士乃反手受香(反手者,以手背捉也),此乃当来世尊所现。太夫人屈指握珠甚奇异,殆多生多劫深种善根之所致也。记文拙朴,仍祈请大通家大加笔削,庶或可传。(印光法师文钞三编补·复徐平轩居士书一)



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