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  只知向外驰求,不知回光返照

  人皆可以为尧舜, 人皆可以作佛。唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。循是以求, 其机在我。固宜上慕诸圣, 下重己灵。战兢惕厉, 愤志修持。敦笃伦常, 恪尽己分。诸恶莫作, 众善奉行。夙兴夜寐, 无忝所生。能如是者, 则为贤为善, 不至玷污天地。再加以生信发愿, 持佛名号, 求生西方, 以期亲证本具佛性, 圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间, 若不识大体, 徒知饮, 食, 男, 女之嗜欲, 声, 色, 货, 利之贪求, 与诸异类, 有何分别。忍令以可以为尧舜, 可以作佛之资, 作长劫轮回于六道, 备受众苦之据, 可不哀哉。汝既发心皈依三宝, 当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚, 克己复礼。改恶修善, 敦伦尽分。精修净业, 自行化他。俾内而父, 母, 兄, 弟, 妻, 子, 眷属, 外而亲戚, 朋友, 乡党, 邻里, 同沐佛化, 同成善人, 则可不虚此生此遇也。中庸云, 人皆曰予智, 驱而纳诸罟擭陷阱之中, 而莫之知辟也。以其只知向外驰求, 不知回光返照, 故其害如此。若能反照自心, 韬晦其智, 以期自照, 则便可学圣学贤, 学佛学祖。必致生入圣贤之域, 没登极乐之邦矣, 此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。此四句, 若不善会, 或致妄生疑议。今为略释。初言圣, 佛, 皆约自心之本体而言, 非已成圣成佛也。次言罔念, 克念, 迷, 悟, 乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂, 作圣, 即生, 即佛, 乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛, 是约心之本体而说, 则谓已成圣成佛者, 又复会成狂成众生, 则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读文钞, 自可悉知。(续编·示柴也愚居士书 法名智韬)

  傅大士语录, 错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识, 不是疑大士讹说, 便是以己意误会, 则罪过无量。宜送大通家看, 汝千万勿看。纵要看, 待明年兴慈法师, 二次刻成刷印出, 再请看之。初兴慈法师, 得此本鉴定刻板。前年送光一部, 光息心校正, 劝彼另刻。彼拟明年方刻, 此板当好看多矣。护法录甚好, 但非专主净土者。其谈宗处, 不可妄会。而高僧嘉言懿行, 阅之则能长人善根。往生论注, 照光标示, 已标过否。此书文理甚好, 宜熟看之。汝妄想之心, 遍天遍地, 不知息心念佛。所谓向外驰求, 不知返照回光。如是学佛, 殊难得其实益。孟子曰, 学问之道无他, 求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛, 于儒教尚未实遵, 况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨, 反闻闻自性。大势至菩萨, 都摄六根, 净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施, 乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览, 非无利益。奈业障未消, 未得其益, 先受其病矣。(增广·复马契西居士书三)



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