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  身见太重,实属修行之一大障碍

  荼毗之事, 僧俗皆无碍。西域人死之后, 葬法有四。一, 水漂, 投诸江河, 以喂鱼鳖也。(此须近大江河乃可, 山僻小溪, 则非所宜。)二, 火焚, 火焚其尸, 冀破我执也。(此则随处皆可。)三, 土埋, 穴土掩藏, 俾无暴露也。(此亦普通。)四, 林施, 置之林间, 俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。)吾国向主土埋, (读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇, 即知所由。)其实仍不如火化之美满。且佛法东来, 僧皆火化, 即取破除我执之意义。人之烦恼生死, 完全我执身见为根本。即淫欲等大患, 亦仍从我执身见而生。身见我执若破, 淫欲又从何而生。故唐宋时代, 深知佛法之高人达士, 虽未出家, 亦每主火化。后世多不乐从者, 即为固守身见我执。身见太重, 实属修行之一大障碍。而来示所谓, 居士多未断欲, 为色身不清洁, 不宜火化, 亦非通论。博地凡夫, 四大假合之身, 未至业尽情空地位, 不拘僧俗, 皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲, 依凡愚浅近情见论, 则较之贪欲之人, 略似清洁。然心欲未尽, 即污秽仍存。若据高深谛理论, 四大本空, 五蕴非有, 诸法因缘, 皆无自性。诸佛正遍知海, 在一切众生心想中。一念回光, 便同本得。遮那妙体, 遍界全彰。本无生, 灭, 增, 减之殊, 又何有僧, 俗, 垢, 净之异。故心经云, 不生, 不灭, 不垢, 不净, 不增, 不减, 即指此心, 佛, 众生, 三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄, 背觉合尘, 以致流浪生死, 了无出期。今欲返妄归真, 背尘合觉, 了生脱死, 超凡入圣, 必须破除身见我执, 为最初下手工夫。因此故凡学佛之士, 如知求神识得所, 不拘僧俗, 均当火化。不特无碍, 确有实益。(对今后之环境, 尤为适宜。为铁路之经过, 多致暴尸露骨。即大都会, 棺材价昂, 觅土尤难, 恐非佛弟子亦当就范, 但须求得焚化之良法为要。)至眷属不忍, 亦仍不知注重神识得所, 及身见我执为患等义之所致也。若稍有知, 在本人则弃之唯恐不速, 在眷属亦当善体亲心, 又何至稍生留恋。

  在家二众入殓之衣冠, 既知必须破除身见我执, 而衣冠之随便皆可, 更不待言。一生赖以作为一切之色身, 尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠, 又何足重视。(孔子对人之在世, 尚不以恶衣恶食为耻。况人之已死, 随腐烂之死尸而入殓者乎。)依愚见, 必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费, 省来做弘法利生, 及救济饥寒困苦等慈善事业之用, 为之资益亡者神识得所, 较之糜费厚殓, 得失自属天渊。即须稍顺人子俗情, 不能因重神识, 而废弃形仪, 即可从亡者之心愿, 僧服俗服, 俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张, 有近糜费从厚, 亦须善为解释, 令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓, 助其身见我执, 亦属往生之障, 仍非所宜。如亡者自主薄殓, 则无身见之累, 而僧装俗装, 俱无所碍也。愚见如是, 不知高明以为如何。(文钞·答曾怡芝居士四问)



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