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  修道人为何不宜吃肉?

  当今之世, 杀劫方盛, 尤当提倡戒杀吃素。杀劫者, 杀业所成。杀业最大者, 曰食肉。因食肉之故, 感得一切天灾人祸, 旱干水涝, 淫雨瘟蝗。食肉之害甚多, 说不能尽。姑举一喻以明之。昔列国时, 鲁有二勇士, 各处一地, 一日相逢, 沽酒共饮。一曰, 无肉不能成欢, 当买肉。一曰, 尔我皆肉也, 何更求肉乎。乃互相割食, 兼复割以互奉, 以致于死。此事在吾人视之, 以为大愚。不知食肉之人, 不悉因果报应。他日人死为畜, 畜死为人, 其互相啖食, 何异于是。不过隔世同时之别耳。且尤有甚者, 二勇士互食而死, 其因果报应, 一时俱了。而食肉之人, 因果且纠缠不已, 报应亦无有已时。楞严经云, 以人食羊, 羊死为人, 人死为羊。如是乃至十生之类, 死死生生, 互来相啖。经有明文, 至可悚惧。兹又略述数义, 以明不宜食肉之理。

  (一)由不忍之心, 一切含灵, 皆是同体。由仁民而爱物, 太和元气, 布满人间。则知杀戮生灵, 了无义理。一切众生, 悉皆贪生怕死, 我何忍残生害命, 以充口腹。

  (二)因果报应。一切生灵, 皆由往昔不知因果, 堕落畜类。今我杀食其肉, 他年彼之恶报既尽, 我之杀业方成, 则我亦将为彼俎上肉矣。是故戒杀吃素, 非特为生灵计, 亦为自身计也。明翰林刘玉绶, 船泊苏州, 梦一伟丈夫求救, 自称宋偏将军曹翰。因屠江州, 世世作猪。此对门屠者, 顷所宰第一猪, 即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪, 遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者, 其猪皆回首望之。是可为人变畜生, 畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神, 透露一点因果报应生死轮回之消息, 以警戒世人也。

  (三)一切众生, 皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回, 则一生有一生之父母眷属。历劫多生, 有历劫多生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属, 轮回六道。其间若有造恶者, 难免不投入三途。故吾人对六道众生, 应作父母妻子想。岂有孝子贤孙, 而食其亲者乎。岂有慈父慈母, 而食其子女者乎。此际一思量, 不忍食亦不敢食矣。即祭祖先, 亦不应用肉, 以名为敬之, 实则害之也。至于以肉食奉父母, 皆令父母折福获殃。父母有福德善根者, 损其福德善根。无福德善根者, 增其受杀恶业。昔佛在世时, 一寡妇为夫周年, 购肉以祭。途遇如来, 如来谓之曰, 此肉汝夫之所转变者也, 何能以彼之肉, 祭彼之灵乎。即推而敬天地, 祀鬼神, 亦不应用肉。天地鬼神, 岂有不深明因果, 贪此秽浊腥臊之肉, 而来格来享乎。是则用血食以奉祀者, 欲求福而反更得祸也。

  (四)一切众生, 皆是未来诸佛。以一切众生, 皆具佛性, 皆当作佛, 故是未来诸佛。且畜类中, 时有佛菩萨化现于其中, 方便度生。如清凉志中载薄荷事。一僧在五台, 遇一异僧, 出一函, 嘱交薄荷, 未言地址。一日过卫辉, 见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰, 这不是。僧取书呼薄荷掷之, 其猪人立, 以两蹄接而置口中, 便立化。方知此猪, 乃菩萨所现。其屠所杀甚多, 若其猪至薄荷前, 则便任其宰杀, 了不逃走叫呼, 故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪, 牵薄荷至其猪边围绕之, 则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁, 爱食薄荷, 故以为名。初其僧受异僧之函而去, 于途中思之, 此函将投何所, 乃私拆其封。大意谓, 度众生若得度脱, 即当速返, 免致久则迷失。僧异之, 复为封讫。至是, 方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝, 而群猪即证无生法忍。其威德神力, 岂可思议乎哉。又唐文宗喜食蛤, 一日有一蛤坚合不开。帝亲开之, 中有肉身观音大士像, 庄严异常。由此观之, 肉尚可食乎。倘误食佛菩萨所化之身, 其罪过可胜言哉。吾人若知此理, 自不敢食肉, 亦不忍食肉矣。(文钞三编·南京素食同缘社开示法语)



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