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  烦恼与菩提

  烦恼是妄,何可云不能断乎。所言不能断者,乃系真性。真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了。若知此义,谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎。然人争着做马桶夜壶。百千万亿中,或有不肯作马桶夜壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝大王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也。(三编卷一·复吕智明居士书)

  汝今之欲求即生西方,此念头也好,然亦只任己之因缘。若特起一种之决烈心,必期于即去,则便成著魔之根,后来之祸,何堪设想。中庸云,君子素其位而行,素患难行乎患难。此行乎患难,汝今当仿而行之,为素疾病烦恼而行乎疾病烦恼。视己为常病之人,则无躁急求愈之心,而一心念佛,方能速愈。见所瞋所爱之眷属,即作此人乃我做工夫之试金石,偏要宜生瞋者不生瞋,宜生爱者不生爱,即所谓转烦恼为菩提,转病苦为安乐也。一心念佛,求速往生,如其一时不能即生,切勿起一念躁急之心,则病苦自能消灭,眷属自能调善,愿深思之。(三编·复周群铮居士书)

  所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者。(增广文钞卷二·复徐彦如轶如二居士书)

  人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼,若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人,则所有家财悉被彼窃。若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什势力,其发生劳扰心神者,皆吾自取。经云,若知我空,谁受谤者,今例之云,若知无我,烦恼何生。汝之所譬,甚有道理。古云,万境本闲,唯心自闹,心若不生,境自如如。(三编卷一·复陈飞青居士书四)

  附:上堂法语第(廿五)篇

  拨动曹源一滴水,直下流通遍大千。若人稍取沾唇吻,五蕴空虚万德圆。

  若论个事,人各现成。具足圣智,了无凡情。只因迷妄,顿失本明。致令佛性,反作众生。诸人既欲返本还元,追踪先觉,须识曹溪法味,用续心宗。昔有僧问法眼禅师,如何是曹源一滴水。法眼云,是曹源一滴水。其僧不会厥旨,如入暗室,不见自身。天台韶国师,适在其傍,一闻此语,如桶底脱。法眼云,汝见个甚么道理,试道看。韶公云,是曹源一滴水。眼遂印可。且道此僧韶公,同闻此语,因甚有悟不悟,试检点看。若检点得出,正好于生死热恼海中,布大慈云,澍大囧琺雨,普润一切枯槁众生。若检点不出,且看检点不出的,是个甚麽。(卓杖云)

  高山流水调,子期始知音。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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