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  佛经法宝,敬则获福,慢则致祸

  大觉世尊,于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以髓为水,流通常住法宝,普度一切众生。佛学丛报一书,直使佛法流通中外,含识尽证一乘。但以世俗读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则与亵衣同聚。对案而读,则与杂物乱堆。视圣贤之语言,同破坏之故纸。漫不介意,毫无敬容。甚至书香家之妇女,花册皆是经传。世禄家之仆隶,揩物悉用文章。种种亵黩,难以枚举。积弊已久,习矣不察。若不特示祸福,决定难免亵黩。未曾得益,先获大罪。悯斯无知,须预指陈。若以愚见,皮面图画,可不必印。名标其傍,如常书式。中间或作伽陀,或作散文,少则数句,多则十余。言须简明,字须粗大。诫令视者,加意珍重,毋或亵污。大觉法王,度生妙道,敬则获福,慢则致祸。皮里宜用小字,详陈此书虽名报书,实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文,或录经文,或宗经义,不同世谛语言,理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典,罪福案证。庶知好歹者,不致仍存故态,误造恶业。此二或一册一换,或间次一换,或永远不换,只用一种文字,皆无不可。若换,则只可换文,不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者,自言往劫将证二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓二果尚失果位,若是凡夫,则永失人身,常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢,其罪非小。(增广·与佛学报馆书 节录)

  凡属佛经,理宜尊敬,以其沐佛慈恩,遵佛明诲,不以梵筴方册而有异致。儒者安于陋习,视圣经贤传与故纸无异,了无敬畏,翕然成风,竟至不知其非,谓方册经书,应该如是。今既将佛经改为方册,以期普利,固宜痛下一椎,令其于此方册佛经生难遭想,务须竭诚尽敬,如忠臣之奉圣谕,孝子之读遗嘱,严恭寅畏,毋敢怠忽。断断不可袭儒者之故习以视佛经,庶可均沾法利,同蒙度脱矣。奈何唯以流通为事,不以尊敬见警。恐或有误会,不得不略陈谠论耳。(印光法师文钞三编补·刻藏缘起按语一)

  焚像弃经等事,乃宗家越格作略,不足为法为范。在彼本人,亦不过偶尔如此。何可袭迹获罪,自误误人。若谓宗家固不尊敬经像,岂但不知宗之实际,并宗家施设之迹亦复不知其所以耳。须知法无定相,遇缘即宗。彼焚像弃经尚是宗,岂尊敬经像便非是宗耶。今人若欲明宗,须从尊敬经像起,将尊敬经像当做话头,从朝至暮,从暮至朝,心心念念,毋或怠忽,自然业尽情空,心月孤明,事理两得,福慧俱严矣。(文钞三编补·刻藏缘起按语二)

  读圣贤书,皆当盥手嗽口,正身端坐,犹如面对圣贤,亲闻训诲,况佛经乎。六梦居士深通佛法,观其所谓严事梵筴之过,及以难数盥弗涉等二行,直以为梵筴宜存敬畏,方册便可任意。殆狃于俗儒陋习,而不知其非。又谓剖尘出经,尘即经也,奚为避秽。烦恼等即菩提,烦恼等即经也,奚为偏尚严敬。直是执理废事,破坏世间法相,落于狂慧。粗心浮气之人闻此两说,必至奉为圭臬,其害可胜道哉。学道之人,明理须极圆融,仪轨毫无混滥,方可宏通佛法,自利利他。否则,在说者只成戏论,其闻而依行者,必至造业受苦于无穷也。须知凡属佛经及宏阐佛法等书,无论梵筴书册,即书壁勒幢,刻之山石,铸之钟磬,皆当恭敬。以其为超凡入圣,了生脱死之法,利益无边,恩德甚深故也。若能尽诚尽敬,则业障冰消,福慧月圆。断惑证真,尚可即得,况明心乎。否则纵令明心,亦难出苦。以其唯崇虚解,不务实修,所有悟解,总成狂慧。虽属善因,反招恶果。欲得佛法实益者,请从恭敬中求之。(文钞三编补·刻藏缘起按语三)



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