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  人皆有正智,但被物欲所牵而不现

  今且为汝取法名曰智遒。以人皆有正智, 但被物欲所牵, 其正智即变为人欲。如水因风鼓, 便失澄湛之性, 而为波浪, 此智即不名为遒。以遒者健也, 劲也。健与劲, 即刚之别名。孔子以未见刚者为叹, 或以申枨对, 子曰枨也欲, 焉得刚。若念念在天理佛心中思惟计度, 则是正智, 即与智遒之名义相符。一涉偏私, 则便是申枨之刚, 不名为智, 直成柔恶矣。汝其勉之。汝妻法名智觉。觉者于一切时, 一切处, 了了分明, 不随情转, 不被爱缚。恪尽相夫教子之分, 不以溺爱, 俾儿女皆不成器, 以此自觉, 亦以此觉诸家人及与亲友, 是名真佛弟子, 善女人。生为阃范, 没预莲池, 其亦庶乎不负自己本具之佛性, 与今日发心皈依三宝之诚心也。余诸念佛等法, 文钞具有, 此不备书。(三编·复周伯遒居士书二)

  光近来作一格物致知确解, 今为陈之。解曰, 格除幻妄私欲物, 致显中庸秉彝知。此物, 即心中不合天理人情之私欲。一有私欲, 则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲, 则不偏不易, 即心本具之正知自显。一举一动, 悉合情理, 了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大囧琺。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益, 随各人之工夫浅深, 为贤为圣, 乃至为佛, 悉由是得。(三编·复念佛居士书)

  问:死后所存之性, 与往生, 及佛性, 同异之点如何。 答:一切众生, 生前死后之性, 与往生之性, 及佛之性, 同而不同, 不同而同。言同者, 以心性本体无二故。言不同者, 以迷悟天渊悬殊故。由有此义, 故令人断惑证真, 以期亲证此本同之心性也。唯其体同, 而在迷未证, 故设种种法, 令其反妄归真, 背尘合觉, 以亲证也。修法甚多, 唯念佛求生西方, 为最易下手, 最易成就。(续编·答曲天翔居士问二十七则)



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