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假善人虽得助念亦难往生之真实案例


原文:

175.黄后觉之现象,颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生,是堕落,且不必论,果念佛人,知彼临终之现象,决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹,似乎至诚。观彼临终所现之景象,盖平日未曾认真从心地上用功,并从前或有悭于财,而致人丧命,或悭于言,而致人丧命等业之所致也。〖悭于言,致人丧命者,如自知有寇,并知可避之处,以心无慈悲,乐人得祸,故不肯说。此事此心,极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言,而且恶闻念佛等相。〗然以现一时不死之象,及助念人去,未久则死。此与悭财悭言误人性命,完全相同。虽不堕饿鬼,而其气分,乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔,或由诸人,及儿女之诚恳,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳。为今之计,必须其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛。求佛垂慈,接引往生,则诚恳果到,往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发,关系极重。凡念佛人,各须务实克己习气,与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说。令其趋吉而避凶,离苦而得乐。平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回,并念佛了生死之道。与教儿女,立太平之基。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益,彼亦将仗诸人之心力,而灭罪往生也。光此语,非首鼠两附[1]者,乃决定不欺之定论也。(文钞续编)复杨德观书

话译文:

175.黄后觉临终所出现的现象,对学佛的人有大利益。无论他究竟是往生,还是堕落,姑且不论,果然是真正的念佛人,知道他临终的现象,决不敢轻慢从事于了生死的念佛法门了。看看他的外表行迹,似乎至诚,但看看他临终所现的景象,则说明他平日未曾认真从心地上用功,并且他从前或者因为吝惜钱财,而致人丧命,或者因为吝惜言语,而致人丧命,如此等业而引起临终这种现象。(什么叫“吝惜言语,致人丧命”呢?比如,自己知道有强寇来了,并知道可以躲避的地方,因为心无慈悲,乐人得祸,所以不肯告诉他人。此事此心,极犯天地鬼神之怒。故致出现临终前不能言语,而且讨厌听到念佛声等现象。)然而从一时不死,等助念人离开,未久则死的现象来看,这与吝财吝言误人性命,完全相同。虽不堕饿鬼,可他的迹象,是饿鬼的迹象啊!然而他或者因为自己心中能够忏悔,或者因为助念人及儿女的诚恳,罪过因此得以减轻,不至直堕饿鬼了。现在最好的做法是,必须是他的儿女及其眷属,想到他的痛苦,同发自利利人的心,为他念佛,求佛垂慈,接引往生。如果十分诚恳的话,则可料定他一定可以往生。因为父子天性相关,佛心有感即应。可眷属们若是泛泛悠悠应付了事,则难以消业障而蒙佛接引了。千钧一发,关系极重。凡是念佛人,各须务实,克服自己的不良习气,与人方便。凡是必须说的,即使对方与我有仇,也要跟他说,让他趋吉而避凶,离苦而得乐。平时说话理直气壮真实可信,与人说因果报应,生死轮回,并念佛了生死的道理,与教儿女,立太平的基础,心如直弦,语不模棱两可。居心可以质鬼神,做事决不昧天理。若到临终,绝对没有这种可怜可悯的现象。能够这样,黄后觉就是大家的接引导师了。大家既因为他而将来可得到大利益,那么他将来也依靠大家的心力,而灭罪往生。我这话并非首鼠两端,是一定不欺骗人的定论。

注释:

1、首鼠两附:形容迟疑不决、瞻前顾后。

按:假善人,平时就无惭无愧,无真实忏悔可言。若平时能忏悔真实,此人也决非伪善之辈。这类人,也知道下三品临终须忏悔念佛往生。但问题是,假善人临终虽能念佛,由习气重故,仍然无惭无愧,就算忏悔,也只是形式,诸罪难以忏净,故难往生。弥陀他佛诸用必须依自佛修德而起(见佛三力之本功德力),属增上缘,自心修德尚不真实,弥陀自然不能现身接引。此真实案例,足以证明本愿法门只修信心是远远不够的,又拈去自力发菩提心、及忏悔等行,恶人虽信心具足,临终若不至诚忏悔转心(发菩提心即含忏悔转心之意),根本不能往生。本愿法门主张随天性而念佛,天性善,不妨行善;天性恶,造恶无妨,往生全仗佛力,非自力故。黄后觉案例,足以反证其谬。念佛,转心,忏悔,功德,灭罪,随顺菩提……,这些都是环环相扣不可割裂的。念佛修行讲究心学实证,非只文字学术,不是删繁就简演绎推导,就能得出万能公式。念佛往生品位简说九品,实则无量品,品品有不同。中品以上,最低世间善人,因不造恶道罪业,故临终不必忏悔,若忏悔亦不碍往生(属自在往生)。若论发心,恶人千万种,善人尽相同。心地善良之人,决非自私自利,定能助人为乐。接触大乘念佛法门,就算不劝,其发心必然暗合菩提,自利利他。如印祖所言,善人念佛,决定往生是也。下三品属于临终忏悔灭罪往生,因极乐无三恶道故,弥陀不摄恶人故,所以要忏悔灭罪转心。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”灭罪往生,其原理稍微复杂,总而言之,就是将当下的三恶道罪心,转成菩提心,或随顺菩提正道,或暗合菩提心。临终恶道诸境现前,此境皆因罪心起(堕三恶道前的花报),若想转境必须转心,若能心转,恶境自然随之而转。临终属于今生与来世中间交替的关键时刻,业报身将灭,意生身渐起,兼有临终特殊定境,所以临终转心转境快速,远远超于平时。念佛为缘,转心为实,弥陀他力冥加而增上(弥陀只能增上,不能代人发心转念)。因心无形无相,住相而转最易,故转心必随顺菩提,心转即去恶向善,即真实忏悔,心性提升方可言功德,有功德方可灭罪。若心境不转,或逆菩提正道向下堕落,则不生功德,必不灭罪,虽能念佛,不摄忏悔,何谈往生?

有人言,念佛即灭罪。此人不知何谓功德,不知灭罪原理之故。又有人言,往生不须发菩提心。中品以上人,可以不必明言发菩提心,因为其心已暗合菩提。对于下三品罪人来说,若想快速忏灭诸罪,反而必须强调发无上菩提心,发菩提心反而显得至关重要,并且必须真实,就算不明发,也必须暗合菩提。以发菩提心而念佛,如印祖所言“此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”若知菩提心与念佛、灭罪之间的内部勾连,必不言不须发菩提心也。又有人言,发菩提心者需能布施眼睛与人移植,方属发菩提心。真是无稽之谈,六即佛之名字位以上诸人,皆可言发菩提心,发心亦可依照六即而分别判之。依天台等教下教理,柔顺忍位菩萨,方名真实发心,不退转故,相似位明发心位。即,此位人发菩提心不会退转,已经超过舍利弗因布施眼睛而退堕时的阶位(有公案可查)。净宗发菩提心,不可以此标准而言发不发义,名字位人即可言发菩提心。再者,念佛人心中若知,往生极乐成佛是为倒驾慈航度化更多的众生,此人虽未明发,亦已暗合,已经具足净宗特殊菩提心。印祖开示《观经》下下品生时言,“不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。”



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