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自力法门必须断惑,净宗法门只须伏惑


原文:

186.吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一颗沙子,入水即沉。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉,而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业,断得只有一丝毫,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专一志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心无异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大利益,死也得大利益。(文钞正编)复裘佩卿书二

白话译文:

186.我们在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。如果想要依靠自己修持的力量,消灭烦恼惑业,以了生脱死,真是难如登天。如果能信佛所说的净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,则无论业力大,业力小,都可依靠佛的慈力,往生西方。依靠自力了脱生死,就好比一粒沙子,入水即沉;而如果依靠佛力往生西方,了生脱死,则即使有数千万斤石头,装于大轮船中,也可不沉,并且运到他处,以随意使用。石头比喻众生的业力深重,大轮船比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛,依靠自己修持的力量,想要了生死,必须到业尽情空的地位才行。否则即使让烦恼惑业,消灭到只剩下一丝一毫了,也不能了生死。好比极小的沙子,也必定沉于水中,决不能自己出于水外。阁下只可生信心,念佛求生西方,不可再产生别种念头。果然能够这样,寿未尽则可使病速得痊愈,因为专一至诚念佛的功德,便能灭除宿世恶业,好像天亮太阳出来,霜雪就会融化一样。寿已尽时,即能往生,因为心无异念,就能与佛感应道交,所以蒙佛慈悲接引往生。阁下若相信我的话,则在生得大利益,死后也得大利益。

按:通途法门必须自力断除见思惑,方可竖出三界,须达小乘阿罗汉大乘圆教相似即七信位。念佛法门只须修至观行位初品,可伏惑事一心不乱,临终决定往生,横出三界,自在往生。散心位念佛人,若临终至心念佛忏悔,罪灭亦可往生。法门对比,难易立判。惑业性空,无有实体,惑因心起,因心成障。念佛束心,惑不得缘,不起现行,便不成障。念佛往生,横出三界,无须断惑,伏惑或不伏而伏,只要惑业不起现行,便可带业往生(伏惑往生)。印祖“不可再起别种念头”“以心无异念,即得与佛感应道交”,即伏惑往生之意。极乐无恶道,三恶道罪人若想求生,需念佛转心忏罪,罪灭即往生。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”念佛灭罪往生,与念佛消业往生,两者有不同,注意差别。带业之业偏指“惑业”,见思等烦惑及善恶旧业(往生之前皆算旧业)。造三途五逆十恶杀盗淫妄等事,必结性罪(染污自性),与众生结恶缘,因缘具足必须还其业债。有见思等惑业,不一定有罪,念至观行位初品,诸罪已灭,能决定自在往生,但仍有见思惑及未还恶业之业债。以三恶道罪心求往生西方,无有是处,佛不摄恶人。罪从心起,罪从心转,念佛忏悔转心,罪灭即是善人,烦惑不必断,业债也未必今生还,随顺菩提正道而发心,罪灭佛即来迎。所以,带业往生决非带罪往生,亦非必定消业往生,注意其中差别。

注:伏惑或不伏而伏,包括自力伏惑及不伏而伏两种。观行位初品决定往生自在往生之辈,属于自力伏惑。不伏而伏,指散心位念佛人虽无力伏惑,但临终只要信愿坚定,一心系念佛号,惑业不起现行,或起现行但不妨碍往生主念,在入临终最后特殊定境时,便可见佛往生,此种属于不伏而伏。

附:《临终遇此眷属,多皆破坏正念,障碍往生》(注:被障碍,即自己未有伏惑之力,心随境转的过失)。



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