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无力量者,家属代为念佛,必能提起正念


原文:

192.凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎?无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安顿乎?有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(文钞正编)复黄涵之书一

白话译文:

192.凡人有病,可用药治的,也不必一定不用药。不可以药治的,即使仙丹也无用处,何况世间的药呢?无论能治还是不能治的病,都宜服阿伽陀药。这药绝不误人,服则或身或心,一定即刻见效。然而,人生在世,无论长短,最终都有一死,死不足惜,但死后到什么地方去,才是最重要的,怎么可以不预先为之安顿呢?有力量的人,自己预先替自己安顿妥帖,则临终当然不须他人辅助。可有人辅助,则更加得力。无力量的人,应当让家属代他念佛,则必能提起正念,不至于恩爱牵缠,仍然被爱情所束缚,下世仍然留在六道不能出离轮回了。

按:有病不治不吃药,非正信佛教。一切疾病,正规医治同时,兼可念佛消业。阿伽陀药,任何人皆可服,只有大利益,绝无副作用。若想念佛消业灭罪殊胜,必须发大菩提心,再摄心念佛。散心念佛功德少,必须至诚恳切,将病愈生死等念全权放下,一心一意持佛名号,功德不可思议。来世轮回,持五戒圆满,方可保住人身。再得人身不易,如世尊所言“得人身者如爪上土,失人身者如大地土”。其他宗派,一切法门,必须自力断灭见思惑,方可竖出三界,属难行道。唯以净宗念佛法门,无须断惑,伏惑即可横出三界,被称作一切宗派之最终归宿法门,此中厉害关系,印祖在文钞中屡屡言之。有力量者,即自力念佛已可伏惑之人(伏惑事一心不乱),最低阶位名字位后心,得佛冥加增上,可入观行位初品,此辈念佛人临终可决定往生,且自在往生,临终无须他人助念,短时念佛入定,便可自在见佛往生。无力量者,即名字位初心散心念佛人,虽一心系念佛号,兼得弥陀他力增上,仍不可入最浅定境。若生前恣意破戒造恶,罪心深重,此类人临终多不如意,或多病疾深受诸苦,或业习熏心正念不定,或花报现前心多怖畏……,其家属更当至诚念佛,代为忏罪,助其心念,罪灭即可往生。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”净宗学人皆知念佛可带业往生,往往疏忽持戒。同是带业往生(惑业:见思等惑及善恶业),但造罪轻重多寡不同,所感临终境界却天壤之别。无三恶道罪者,必是世间善人,虽见思等惑丝毫未断,只须临终稍许伏惑念佛,便可自在往生。三恶道罪轻者,就算偶有小疾,临终多能清明。三恶道罪重者,临终花报现前,心多烦恼恐怖不安,重病恶病缠身,甚至晕厥昏迷。三恶道罪极重者,难得善终,多遇天灾人祸甚至横死,不及念佛。《观经》下下品五逆十恶之徒,临终能念佛忏罪往生者,如莲池等祖师所言,万万人中难得一二,千万不可侥幸。就算临终清明,亦须真实念佛忏悔诸罪。《守护国界主陀罗尼经》示将堕落地狱之人,临命终时有十五种相现,其中第三条就是“不随顺善知识的教导”,更是佐证莲池大师开示真实。很多人生前恣意破戒造恶,无惭无愧,到临终时,虽能念佛,但因恶习薰心,难生真实悔改之心,菩提心亦多伪劣,虽念佛却难以灭罪,自然不能往生,这类念佛人不少。聪明人生前必严持戒律,勤加忏悔,精进念佛,不为临终增加负担。



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