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参禅取舍皆错,念佛不妨取舍,勿以禅破净


原文:

251.言取舍者,此约究竟实义为难。〖难者,反诘问也。〗不知究竟无取无舍,乃成佛已后事。若未成佛,其间断惑证真,皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍,何不许舍东取西,离垢取净之取舍?若参禅一法,则取舍皆非。念佛一法,则取舍皆是。以一属专究自心,一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然,而妄以参禅之法破念佛,则是误用其意。彼无取舍,原是醍醐[1]。而欲念佛者,亦不取舍,则便成毒药矣。夏葛而冬裘,渴饮而饥食。不可相非,亦不可固执。唯取其适宜,则有利无弊矣。(文钞正编)复马契西书二

白话译文:

251.说“法有取舍”,此是就“究竟实义”而提出反问,却不知究竟实义,无取无舍,是成佛以后的境界。如果还未成佛,这中间需要断惑证真,自然离不开取舍。既然允许断惑证真有取有舍,怎么不允许舍东取西,离垢取净呢?若参禅,则取舍都不对;若念佛,则取舍都对。这是因为参禅一法,专究自心;而念佛一法,则是兼仗佛力。不去探究法门的特点,却胡乱地以参禅之法破念佛之事,是错会了意思。参禅要无取无舍,本是醍醐,而如果想要念佛的人,也不取不舍,则就成毒药了。夏天穿轻纱,冬天穿皮衣,渴了饮水,饿了吃饭。如此常识,不可错乱,也不必固执。只要取其适宜,就是有利无弊了。

注释:

1、醍醐:精制的奶酪,喻法门之妙好。

附录:《阿弥陀经要解亲闻记》

[解]设不从事取舍,但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。

世有一类修行人,虽亦念佛,而不发愿求生。谓念佛净心,即是净土。一味执理废事,殊不知执理已是取理。不愿求生,已是舍事。取舍宛然,何谓不取舍也。若达全事即理,则事事无碍。随拈一法,无非佛法。信手拈出,无非是事,全体是理。故曰取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界,而明取舍之愿也。

按:禅从空门入,破执去相,一念不生。净从有门入,执持佛号,不妨着相求生,方便权巧。若修行深入,禅净皆可四门圆融(有门、空门、亦有亦空门、非有非空门),门门可入,门门可出,不相妨碍,妙契不二之法。禅法属竖出三界,必须自力断除见思惑,标准极高。念佛可带业往生横出三界,丝毫惑业不断,只须信愿真实,念佛伏惑(包括不伏而伏),灭罪转心,即可往生净土。对于愚夫愚妇斋公斋婆来说,就算心外取法,心外求佛,只要暗合菩提,念佛亦能往生极乐,这正是念佛法门的方便及殊胜之处,虽然品位不高,只要横出三界,便永断轮回,一生成佛。



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