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约事则实有净土庄严,约理则唯心所现


原文:

253.净土,约事则实有至极庄严之境象,约理则唯心所现。良以心清净故,致使此诸境界悉清净,理与事固不能分张,不过约所重之义,分事分理耳。汝但详看《宗教不宜混滥论》中,“真俗二谛”之文理,及“约境所唯”之义,自可了知矣。(论中真俗二谛之文理,及约境所喻之义,已采入本编论宗教一节,阅之即知。编者敬注)事理二法,两不相离。由有净心,方有净境。若无净境,何显净心?心净则佛土净,是名心具。若非心具,则因不感果矣。(文钞三编)复马宗道书

白话译文:

253.净土,从事相上讲,确实有依报和正报非常庄严的境界;从理论上讲,则都是唯心所现。因为心清净的缘故,致使外在的物质环境都清净。理与事当然不能截然分开,不过从偏重的义理上,则分事分理。你只要详看《宗教不宜混滥论》中“真俗二谛”的文理及“约境所喻”之义,自然可以完全明白。事理二法,两不相离。由于有净心,才能有净境,若无净境,何显净心?心净则佛土净,这是叫做自心本具。若非自心本具,则因不感果了。

按:实有非实有,皆依娑婆人类分别心而言。若视地球万物实有,则极乐亦实有;若视娑婆诸境幻有,则西方亦幻有;若证诸法无生,则极乐四土亦是无生。若死执常寂光土及理体法身无相,此非圆教理。《观经疏妙宗钞》言弥陀尊特身,即法报化三身合一,即可言法身弥陀,此依天台宗圆教之理。心净则佛土净,当依六即而分别论之。名字位念佛人虽言心净,但因散心位,不能观境,必须修至名字位后心,念佛兼得佛力冥加,入观行位初品,方可观见极乐净土,见弥陀化佛,属劣应身相。观行位五品净心,所观净土品品增胜,但仍只见凡圣同居土。相似位净心,若破事识,可见方便有余土,观见弥陀胜妙报身佛。相似位后心,念佛兼得弥陀加持,可令入分证位净心,见实报庄严土,分证常寂光土。极乐四土皆法性土,微妙不可思议,如华严十玄门,事事无碍法界等理所示。不可以凡夫知见,死执极乐就在娑婆十万亿佛土之西方,经中只是权说而已。



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