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修德有功,性德方显,事理圆融,生佛不二


原文:

256.此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执着。譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执着妄现,岂虚空果随彼所障之物,遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。〖澫师所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。”即是此意,编者敬注〗则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交,修德有功,性德方显,事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?”(文钞正编)复马契西书九

白话译文:

256.此心周遍法界,亘古不变,如虚空一样。我们由于迷惑污染,起了种种的执著,譬如虚空,有物障蔽,就变得不周遍、不永恒了。然而,不周遍,不永恒,是因为执著而产生的幻想,难道虚空真的会因为障蔽之物,就从此变得不周遍,不永恒了吗?所以,凡夫的心,与如来所证不生不灭的心,是一模一样,没有一点差异的。之所以有差异,是凡夫迷惑污染罢了,并非心体原有改变。弥陀净土,总在我们的一念心性中,则阿弥陀佛,我心本具。既然是我心本具,就应当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德才能显露,事理圆融,众生与佛不二啊。所以说:“以我具佛之心,念我心具之佛。哪有我心具的佛,不应我具佛的心呢?”

按语:(附 小议本愿念佛法门理论错误的根源)

关于自性弥陀与西方弥陀,唯心净土与西方净土,佛教内外有两种极端。第一种,偏执自性,执着唯心,自力法门修行人多持此类见解。批评净宗念佛是心外取法,着相修行,不属大乘正宗,愚夫愚妇主修之低等法门。这类人不知,“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒……”(《弥陀要解》)。第二种,偏执西方,心外有佛,心外有净土,西方与自性不能圆融不二。普通念佛人多持这类观点。但法门玄妙,能老实事修,信愿具足仍能暗合道妙,成功往生。但问题是,若以此种知见著书立论,形成派系,影响信众,这个问题就很严重。日本净土真宗就属于第二种极端。法然在《法然上人全集·净土随闻记》中言,“佛体虽一,随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀,是己心如来,不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛,乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”这段开示,正是本愿法门一切错误理论的根源——判体失败。法然虽承认佛体是一,却执真言宗自性弥陀在心内,念佛人惑业障“己心如来”;执净宗弥陀佛体在西方(心外),念佛人心内惑业不障“西方弥陀”。由此判体失败,最终导致亲鸾本愿法门的“他力断惑”(断三惑包括断无明,入佛报土)、“纯他力接引”、“拈除自力”、“无须临终自力正念”、“决定信即决定生”、“念佛即往生”、“十念平生业成”、“无须自力忏悔”、“恶人更易往生”等等本愿法门“特色”教理。若能彻知,西方弥陀即是自性弥陀,即是己心如来;西方净土即是自性净土,即是唯心净土,哪里会有纯他力救度之说?西方弥陀既然能他力断惑,断除念佛人见思惑、尘沙惑、无明惑,而令其入弥陀报土(法然等只知极乐有报土,不知实具四土;佛报土属于法性土,实则是周遍法界的)。为何西方弥陀到了娑婆,对地球上的念佛人就完全失灵了?不管是生前还是临终,弥陀若能他力断惑,只须伏住见思惑,不必断惑,念佛人即可当下观见弥陀化身。若能他力断见思惑,念佛人可当下观见弥陀报身。若他力断惑破无明,念佛人可直接证入不二,属于法身大士。本愿法门声称十念平生业成,临终数天或十数天内,在临终特殊定境之前,念成百上千个十念,弥陀也不会现身,他力断惑哪去了?愿迷信本愿法门者,能深思之,就算他们也讲印祖开示,其法味早已变了许多。

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