原文：

258.“寂照不二”，“真俗圆融”之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎？今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为“寂”？即吾不生不灭之心体。有生灭便不名“寂”。何名为“照”？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名“照”。何名为“真”？即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为“俗”？俗即假义。谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰。〖万法万德，即事相也。事故名俗〗寂即是体，照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三，原是一法。具此三义，故曰“寂照不二”。真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。〖所谓全性起修，全修在性也。〗故曰“真俗圆融”也。下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。（文钞三编）复叶聘臣书

白话译文：

258.“寂照不二”与“真俗圆融”的道理，下文将对此进行发挥和阐述，何不体会认识以求了解呢？先将“寂照”和“真俗”这四个字的含义说明，就会势如破竹，一了俱了。我心本具的道，与我心固有的法，原是寂照不二，真俗圆融的。什么叫做“寂”呢？就是我们不生不灭的心体，有生灭是不能叫“寂”的。什么叫“照”呢？就是我们常常清楚自己的心相，不能完全知道自己的心相，就不能叫做“照”。什么叫做“真”呢？就是我们常寂常照的心体，原是真空无相，无有一物。什么叫做“俗”呢？“俗”就是假。虽然心体原本是一法不立的，却又能万法俱备，万德圆彰。（万法万德就是事相，叫做俗。）寂即是体，照就是体的相状与力用。体、相、用三个方面，原是一法，具此三义，所以叫做“寂照不二”。真即是理性，俗即是事修。理性本具事修之道，事修才显理性之德（所谓全性整修，全修在性也），所以叫做“真俗圆融”。离念离情，不生不灭，就是说这个寂照真俗的体相理事，都是离念离情，不生不灭的。仔细想想这些喻示，以及我所说的数句，自然心中完全清楚明白了。如果仍然不明了，则说明你过去生中欠修习。现在只要能够至诚恳切地持佛名号，等待业障一消，则明如观火，必有开悟而相视一笑的那一天。

附录：《阿弥陀经要解亲闻记》节录

〖解〗实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。

此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。……

吾等念佛，妄想不起即寂，佛号宛然即照。同在一心，即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿，有证观行光寿，乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。