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色不异空,空不异色,色即是空,空即是色


原文:

260.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”四句,最难领会。诸家所注,各摅所见。依光愚见,色当体不可得,空岂有空之实际可得乎?下二句,重释上二句之义。实即色与空,均不可得耳。“受想行识,亦复如是”,即是“照见五蕴皆空”。五蕴既皆不可得,即是真空实相。故曰是“诸法空相”。此诸法空相,故无生、灭、垢、净、增、减,及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧与涅槃耳。〖涅槃、即得字之实际。〗唯其实相中,无此凡圣等法,故能从凡至圣,修因克果。譬如屋空,方能住人。若其不空,人何由住?由空,而方可真修实证。若不空,则无此作用耳,切不可误会。误会,则破坏诸佛正法。以理为事,是名邪见,不名知法,宜详思之。(文钞续编)复念佛居士书

白话译文:

260.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”四句,最难领会。诸家所注,各抒己见。依我愚见,色,当体不可得;空,难道有“空”的实际可得吗?下两句重新解释上两句的意思,也都是说,“色”与“空”均是不可得的。“受想行识,亦复如是”,即是照见“五蕴皆空”。五蕴既然都不可得,即是真空实相,所以说是“诸法空相”。这个“诸法空相”,无生、灭、垢、净、增、减,及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度及智慧与涅槃(涅槃即证得实相)。正因在实相中,无此凡圣等法,所以才能从凡至圣、修因证果。譬如屋空,才能住人,如果屋不是空的,人怎么能住进去?因为“空”,才可真修实证;若不“空”,则无此作用,一定不可误会。误会,则破坏诸佛正法。以为理就是事,这是邪见,不懂正法。请仔细思考。

附录:李炳南老居士开示

一、“色不异空”;眼能视到之色体,最小者,如兔毛之端一尘,亦系众尘合聚,若以上下四面中等七分之,名为水尘,谓一尘可以入水也;再七分之,名金尘谓可入金属体也;再七分之,名极微,亦名邻虚,虚者空也;再七分之,名极微之微,既不得见,不可分矣。是聚之则成色,析极则成空,聚色本无实体,故曰“色不异空”也。二、“空不异色”;极微之微,空无所见,可谓空矣,然此空相极微之微,若动荡而聚,又可由极微,节至金水兔毛,是此空能幻相,故曰“空不异色”也。总结,照色见空,不必析时,反之,照空知色,不必聚时,此俗谛释也。三、“色即是空”;性本空,因无明而起三细相,一动作业相,二能见相,三境界相。觉性是空,境相是色,而境色实为性空妄幻,故曰“色即是空”也。四、“空即是色”;真如随缘不变,能随无明,而起九界妄法,又如明镜,能现万象,而万法非为外有,乃真空而具妙有,故曰“空即是色”也。总结,此真谛释也,是四句专为五蕴之色心二法作注,解此者甚多,此不过一格而已。



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