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随恶缘成烦恼,随净缘成菩提,真性悉皆不变


原文:

266.真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了!(文钞正编)复吕智明书

白话译文:

266.真性在未证前,随恶缘就变成烦恼,但真性未曾改变过;随善缘净缘而成菩提,真性也未曾改变过。譬如用真金打做马桶、夜壶,虽天天盛粪,但是金性仍然不变。打做佛像、菩萨像,虽极其贵重,但是金性仍旧如初。世间人,各具佛性,却常造恶业,就像将金子打造马桶和夜壶一样,太不知自重了!

按:真性的存在形式,非物质,非精神。因为物质是众生八识心之相分,精神是八识心之见分,见相二分,为第八识四分之二分,都是众生心所变现。整个宇宙众生大体可分十大类,即十法界。每类众生业感不同,福报不等,依正二报各不相同。依“一心四境,一水四见”可知,各类众生所见境界相不等。人类只能感知人类范围的物质及精神,对于十法界的物质及精神的标准及范围,显然不只局限在人类所感知的范畴内。十法界的物质及精神,皆是众生真性法体之用。只要有相用,其体便消隐。所以,不可以物质或精神的存在形式,去找寻法体自性之存在与否,真实与否。禅宗常讲明心见性,实际上,若有能见,必有所见,既然有“能所”,即是法体自性之用,便不能“见”性。所以禅宗常言,说是一物即不中;无所见,了了见,所见非见。正是因为真如自性的存在十分抽象,说它存在,但却找寻不到实体;说它不存在,众生却日日不离其用。法师常将真如自性比作“金”、“水”、“虚空”等,但仍能被感知,有相可缘,有形可会,便落入凡夫的“有无四句”中,反生常见或断见等。这也正是佛法难学的原因之一。



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