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一切众生皆具如来智慧德相,属性德,理即佛


原文:

267.佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。谓之为“空”,则万德圆彰。谓之为“有”,则一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼[1]莫能觑,四辩[2]莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。但由众生从未悟故,不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。致令生死轮回,了无已时。以常住之真心,受生灭之幻报。譬如醉见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实法可得。以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时叹曰:“奇哉!奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。”若离妄想,则一切智,自然智,无碍智[3],则得现前。《楞严》云:“妙性圆明,离诸名相。”本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依[4]号。盘山[5]云:“心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物?”沩山云:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。”是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。(文钞正编)《佛光月报》序

白话译文:

267.佛光,乃是十法界的凡圣众生和佛即心本具的智体。这个本体灵明通达,不动永恒,不生不灭,无始无终。从竖的方面来看,贯穿过去、现在、未来一切时间,可一切时间也无法超越佛性永恒;从横的方面看,贯穿东西南北等十方,可东西南北等十方也消融于佛性的永恒之中。说它是“空”,又有万德圆彰;说它是“有”,而它又一尘不染。虽然存在于一切法中,却又离开一切外相。在凡不减,在圣不增。虽然有五眼,也不能看见,有四辩,也不能宣说。却又法法承受它的力量,处处能够遇到它。只是由于众生从来没有觉悟的缘故,不但得不到受用,反而承受这种不可思议的力量,起惑造业,由业感苦,以致沉迷于生死轮回中,完全没有出离的日子。以常住的真心,受生灭的幻报。譬如醉人看见屋子旋转,屋子实际上没有转,他糊里糊涂以为方向变动,方向实际上没有变动。这完全属于妄业所现,实际没有一点外相是真实的。所以,我佛世尊释迦牟尼,示现成佛,彻底证得佛光时,感叹说:“奇哉!奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”若离妄想,则一切智、自然智、无碍智自然现前。《楞严经》说:“妙性圆明,离诸名相。”本来没有世界众生,因为妄想执著就有众生的出生,因有生就有灭,生灭是妄想,灭妄为真如,这就叫做如来无上菩提或者大涅槃、二转依等。盘山(盘山宝积,唐代僧,马祖道一之法嗣,居于幽州盘山,宣扬宗风,故世称盘山宝积。谥号“凝寂大师”)说:“心月弧圆,光吞万象。光非照境,境亦不存;心境俱亡,复是何物?”沩山说:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。”因此应该知道,佛祖的种种言教,无非是指示众生本具的心性,让众生返迷归悟,复本还元罢了。

注释:

1、五眼:即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼,遇暗和阻碍,就不能见;天眼是天人的眼,远近昼夜,都能得见;慧眼是声闻的眼,能看破假象,识得真空;法眼是菩萨的眼,能彻了世间和出世间的一切法门;佛眼是如来的眼,有了佛眼便兼有前面的五眼,能无事不知,无事不见,一切法中,佛眼常照。

2、四辩:又名四无碍智、四无碍解、四无碍辩。即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字,分别无滞;义无碍智是了知一切法之理,通达无碍;词无碍智是通晓各种言语,能随意演说;乐说无碍是辩说法义,圆融无滞,为众生乐说自在。

3、一切智:声闻缘觉,知一切法总相的智,总相就是空相。自然智:指诸佛不藉功用,自然而生之一切种智。无碍智:自在无碍的智慧,即佛的智慧。

4、转依:转烦恼依菩提,转生死依涅槃。

5、盘山宝积,唐代僧,马祖道一之法嗣,居于幽州(河北)盘山,宣扬宗风,故世称盘山宝积。谥号“凝寂大师”。

按:理即佛,又称理即、理介、素法身。台宗所立圆教六即位之一。从凡至圣分为六位,理即为初位。所谓理即,以一切众生皆具中道佛性为理,此理具位与证得究竟佛果,相即不二为即,如三恶道众生,虽无一毫之善,然其本具佛性为理即;故理即佛,唯具法身理体,不必功德庄严。若知理即佛,遍入名字位,开始修行。知性德,不事修德,性具万德,只是说食数宝,不得真实受用。



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