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识此悟证之义,自然不起上慢,不生退屈


原文:

271.悟者,了了分明。如开门见山,拨云见月。又如明眼之人,亲见归路。亦如久贫之士,忽开宝藏。证者,如就路还家,息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫,能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义,自然不起上慢,不生退屈。而求生净土之心,万牛亦难挽回矣。(文钞正编)复永嘉某居士书五

白话译文:

271.开悟的人,对宇宙和人生的真相,清清楚楚,明明白白。如开门见山,拨云见月;又如明眼之人,亲见归路;也如久贫之士,忽开宝藏。已证实相的人,则如就路还家,停步安坐;又如持此宝藏,随意受用。开悟,则发大心的凡夫,他的理悟能与佛同;证果,则初地不知二地的境界。知道了这个“悟”与“证”的含义,自然不会产生未证却说自己已证的傲慢心,也不生退却心,而求生净土的心,万牛也难以挽回。

附录:《憨山老人梦游集》解悟与证悟

修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知见,於一切境缘,多不得力,以心境角立,不得混融,触途成滞,多作障碍。此名相似般若,非真参也。(注:憨山大师此处解悟,实是印祖下文所示之“知见分别”,非印祖所指解悟)

若证悟者,从自己心中朴实做将去,逼拶到山穷水尽处,忽然一念顿歇,彻了自心。如十字街头见亲爷一般,更无可疑;如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业、流识、妄想、情虑,皆鎔成一味真心。此证悟也。(注:憨山大师此处证悟,方是印祖所释之解悟,末法时期大彻大悟者,多是名字位人,以解悟而非实证故)

此之证悟,亦有深浅不同,若从根本上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴,一超直入,更无剩法。此乃上上利根,所证者深。其余渐修,所证者浅。(注:上上利根,所证者深,若未真正破除无明,证入实相,亦不得言究竟证悟)

最怕得少为足,切忌堕在光影门头。何者?以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事。若以此为真,大似认贼为子。古人云:“学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人认作本来人。”于此一关,最要透过。(注:此指未明心见性,道眼未开之辈)

所言顿悟渐修者,乃先悟已彻,但有习气,未能顿净。就于一切境缘上,以所悟之理,起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智。是又全在绵密工夫,于境界上做出,更为得力。



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