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有能有所,全是凡情用事,全是知见分别


原文:

272.佛法,诸宗修持,必到行起解绝,方有实益。愚谓“起”之一字,义当作“极”。唯其用力之极,故致能所[1]双忘,一心彻露。行若未极,虽能观念,则有能有所,全是凡情用事,全是知见分别,全是知解,何能得其真实利益?唯其用力及极,则能所情见消灭,本有真心发现。故古有“死木头人”,后来道风,辉映古今。其利益皆在“极”之一字耳。(文钞正编)复范古农书一

白话译文:

272.佛法在各宗各派的修持上,必到“行起解绝”,才有实益。我认为“行起解绝”的“起”字,是“极”的意思。只有修行用力到了极点,才会“能所”顿时消失,一心彻底显露。修行功夫如果还没有到极点,虽能悟解,却还是有能有所,全是凡情用事,知见分别,都是理论上的见解,怎么能得到真实利益呢?唯有用力到极处,才能能所、情见都消灭,真心本性才能显现出来。所以,古代有如“死木头人”般的大德,后来证果,道风高尚,辉映古今。其利益都在用功达到了一个“极”字!

注释:

1、能所:即“能”与“所”之并称。某一动作之主体,称为能。其动作之客体(对象),称为所。例如能见物之“眼”,称为能见;为眼所见之“物”,称为所见。又被依靠者,称所依;依靠他人者,称能依。修行者,称能行;所行之内容,称所行。而归依者,称能归;为其所归依者,称所归。教化人者,称能化;被教化者,称所化。认识之主体,称为能缘;其被认识之客体,称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者,称能诠;为其所表示之意义、内容者,称所诠。总之,能与所具有相即不离与体用因果之关系,故称能所一体。



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