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念佛虽重往生,念之至极,亦能明心见性


原文:

273.念佛所重在往生。念之至极,亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。〖念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。〗昔明教嵩禅师[1],日课十万声观音圣号,后于世间经书,悉皆不读而知。(文钞正编)复谢诚明书

白话译文:

273.念佛所注重的是往生,念到极处,也能明心见性,并非于现世完全没有利益。从前,被称为“明教大师”的嵩禅师,每日功课都要念十万声的观音圣号,后来对于世间经书,都能不读而知。

注释:

1、契嵩(1007-1072),宋代云门宗僧。藤州镡津(广西藤县)人,俗姓李,字仲灵,自号潜子。常顶戴观音像,日诵其名号十万声。以后,师遍通内外典籍,善为文,曾就宗密的《教禅一致论》加以阐述,而更强调儒佛一致说。针对韩愈等儒者之排佛,著有《原教》、《孝论》等辅教篇。此外,关于禅宗之法脉,撰有《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》等书。仁宗时,呈其著书,仁宗乃诏令入藏,并赐紫方袍与“明教大师”之号。熙宁五年于杭州灵隐寺示寂,享寿六十六。门人收其著作辑成《镡津文集》二十卷。因契嵩居钱塘佛日山,故又称佛日禅师。以师曾止于永安山之精舍,后人遂以“永安”称之。

按:念佛虽注重信愿行,修积往生资粮,以期带业往生横出三界。但念佛功夫精深,仍可由事持而证理持,理持即是开悟生慧,如嵩禅师。此处重点指处,印祖文钞中屡屡言之“三昧”、“念佛三昧”、“一心不乱”,实指断惑而言,应注意区别。念佛三昧偏指理一心不乱,可破无明见法身,开大智慧。事一心不乱偏指断见思惑之断惑事一心。若依照世尊在《观无量寿佛经》中对念佛三昧的划分标准,及参考《观经疏妙宗钞》《弥陀要解》等书可知,念佛三昧与一心不乱实际上是泛指,并且其跨度非常之广。从圆观行位初品伏惑事一心不乱,至相似位十信断惑事一心不乱,及分证位断惑理一心不乱,皆可称为一心不乱,及念佛三昧。印祖在文钞中相关开示,并非如是泛指,而是特指断惑一心。黄念祖大德在著作开示中,也是如此,若言一心不乱,都是特指断惑一心,非泛指。净宗学佛人一定要注意差别,以免造成某些知识点混淆。



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