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出家人若如是,方为不与世共之大孝


原文:

278.惟我释子,以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰“释氏之孝,晦而难明者也。”虽然,儒之孝,以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家,岂竟不顾父母之养乎?夫佛制,出家必禀父母。若有兄弟子侄可托,乃得禀请于亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得减其衣钵之资,以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪,〖宋长芦宗颐禅师,襄阳人,少孤,母陈氏鞠养于舅家,及长,博通世典,二十九岁出家,深明宗要,后住长芦寺,迎母于方丈东室,劝令念佛求生净土,历七年,其母念佛而逝。事见净土圣贤录。〗道丕有葬父之异迹。〖道丕。唐宗室,长安人,生始周岁,父殁王事,七岁出家,年十九世乱谷贵,负母入华山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山战场,收聚白骨,虔诵经咒,祈得父骨,数日父骨从骨聚中跃出,直诣丕前,乃掩馀骨,负其父骨而归葬焉,事见宋高僧传。〗故经云:“供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德等。”亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向[1]。令其永出五浊[2],长辞六趣。忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,命自他以共成觉道。如是,乃为不与世共之大孝也。(文钞正编)佛教以孝为本论

白话译文:

278.唯有佛门弟子,以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生的父母,也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬,并且还要度脱父母死后的灵识,使其永出苦轮,常住正觉。所以说,佛子之孝,大多隐晦而难以显露。虽然,儒家之孝,以奉养父母为先,若佛子告别双亲出家,难道能不顾父母的奉养吗?按照佛门制度,出家必须先稟告父母。即使有兄弟子侄可托,也要稟请于亲人,亲人允许才可出家,否则不许剃度。出家之后,若其兄弟去世,亲人无所倚托,也得节省自己的衣钵之资,来奉养父母。所以,长芦有养母之芳踪,(宋朝有一位长芦宗颐禅师,襄阳人,幼年丧父,母陈氏带他于舅家抚养。禅师长大后,博通世间典籍。二十九岁出家,深明宗要。后住长芦寺,迎请母亲与方丈东室奉养,劝她念佛求生净土,过了七年,其母念佛而逝。见《净土圣贤录》。)道丕有葬父之异迹。(道丕,唐宗室,长安人,周岁时,父亲战死沙场。七岁出家。十九岁那年,战乱纷纷,谷米很贵,背着母亲入华山,自己辟谷,所乞之食奉养母亲。第二年,往霍山战场,收聚一堆白骨,诵经咒,祈祷父骨从骨堆中出来。数日后,父骨果然从骨堆中跃出,聚集到儿子面前。于是他掩埋了其他骨头,背负父骨而归葬。见《宋高僧传》。)所以,经中说:“供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在,则善巧劝谕,让他持斋念佛求生西方;亲亡,则以自己读诵、修持的功德,常常至诚为亲回向,让他永出五浊,长别六道,证无生法忍,登地不退,尽未来际以度脱众生,使自他以共成佛道。这样,才是大孝!与世俗之孝不同,这才是真孝!

注释:

1、回向:把自己所修的种种功德,全部贡献出来,普遍到法界中一切众生。

2、五浊:命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊:众生因烦恼丛集,身心交瘁、寿命短促;众生浊:世人每多弊恶,身心不净,不达义理;烦恼浊:世人贪于爱欲,瞋怒净斗、虚诳不已;见浊:世人知见不正,不奉正道,异说纷纭,莫衷一是;劫浊:生当末世,饥馑、疾疫、刀兵等相继而起,生灵涂炭,永无宁日。



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