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辟驳佛法者,不知佛乃自心,佛法即自心之法


原文:

279.〖以下论谤佛〗佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普含一切。森罗万象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照万方。纵令生盲,毕世不见光相。然亦承其光照,得以为人。使无日光照烛,便无生活之缘。岂必亲见光相者,方为蒙恩乎?彼世智辩聪[1]者,以己拘墟之见,辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民,与生盲骂日,谓无光明者,了无有异。一切外道,咸皆窃取佛经之义,以为己有。更有窃取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世间之道本也。犹如大海,潜行地中。其滋润流露,则为万川。而万川无一不归大海。彼谤佛者,非谤佛也,乃自谤耳。以彼一念心性,全体是佛,佛始如是种种说法教化,冀彼舍迷归悟,亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重,最可爱惜,故佛不惜如是之勤劳。即不信受,亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性,不堪作佛,佛徒为如是施设,则佛便是世间第一痴人,亦是世间第一大妄语人。彼天龙八部[2],三乘[3]贤圣,尚肯护卫依止乎哉?(文钞正编)《佛遗教经解》序

白话译文:

279.佛悯念众生,无始无终。上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空,普含一切,森罗万象,乃至天地,全都包容其中。又如日光,普照万方。即使天生瞎眼,一生不见阳光的人,也得承受光照,才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀,就没有生活之缘,难道一定要亲见阳光,才算蒙受太阳的恩惠吗?那些世智辨聪的人,用他的偏执狭劣之见,辟驳佛法,说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民,这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人,有何差异?一切外道,全都窃取佛经之义,据为己有,更有甚者,窃取佛法之名,以行邪法。要知道,佛法是出世之道和入世之道的根本。犹如大海,潜行地中。化为滋润万物、奔流不息的万川,而万川无一不归回大海。那些谤佛的人,并非谤佛,都是自己在诽谤自己。因为他的一念心性,全体是佛,佛之所以有种种的说法教化,只是希望他们能够舍迷归悟,亲证自己本具的佛性罢了。因为佛性最尊贵啊,最应爱惜!所以佛才不惜这样勤劳教化,即使众生不肯信受,也是不忍放弃他们啊!假使众生不具佛性,不能做佛,佛却这样不辞劳苦而来教化,那么佛就是世间第一痴人,也是世间第一等大妄语人。那么,天龙八部、三乘贤圣,还肯护卫、依止佛吗?

注释:

1、世智辩聪:指世人于世俗上之邪智聪利,为八难之一。即世人唯耽习外道经书,不能信受出世之正法,而为入信佛道之障难。亦谓富于世间常识,然仅擅辩舌,长于处世者。

2、天龙八部:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

3、三乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘,其行人速则三生,迟则六十劫间,修空法,终于闻如来声教,悟四谛之理,断见思惑,可证阿罗汉果;缘觉乘又名中乘,其行人速则四生,迟则百劫间,破无明,终于悟十二因缘之理,可证辟支佛果;菩萨乘又名大乘,其行人于无数劫间,修六度行,更于百劫间,值三十二相福因,可证无上佛果。



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