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圆泽禅师转世属夺胎,不受胎狱,代为受胎


原文:

286.死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生,必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时,每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎[1]。迨其胎成,本识方来,代识随去也。圆泽[2]之母,怀孕三年,殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议,如净业已成者,身未亡而神现净土。恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥,命虽未尽,识已投生。迨至将生,方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者,为常途多分耳。三界诸法,唯心所现。众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不思议处,亦是诸佛神通道力不思议处。(文钞正编)复范古农书二

白话译文:

286.死后尚未受生到六道之中,名叫“中阴”;若已受生于六道中,则不叫“中阴”。一个人附在另外一个人身上,讲说他的苦乐之事,是附者的神识起作用。投胎,必须是神识与父母精血聚合。人受胎时,神识已经住于胎中了。生时,也有亲见其人入母内室的,那是在父母行房之时,有其他人代为他受胎,待到胎成,快分娩时,本人的神识才来,代替的神识随即离开。圆泽禅师的母亲,怀孕三年,就是这种情况。然而,这是一般的说法。须知众生业力不可思议,如净业已成者,身未亡,神却早现于净土。恶业深重的,人还卧病于床,神婴已到幽冥受罚。命虽未尽,神识却已经投生去了,等到将要生时,识才将全分的心附在胎体中。这种说法也不是没有一定道理,但代为受胎的说法较为通常。三界诸法,唯心所现。众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不可思议处,也是诸佛神通道力不可思议处。

注释:

1、人在娘身内受胎时期,是很痛苦的,如果没有福报,是不可能另外有人代替受胎的。

2、此故事详见宋朝大诗人、大文学家苏东坡的《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽。



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