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凡圣同居土 方便有余土 实报庄严土 常寂光土


原文:

287.〖以下论四土〗凡圣同居、方便有馀二土,乃约带业往生之凡夫,与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。若约佛论,非但西方四土,全体寂光。即此五浊恶世,三途恶道,自佛视之,何一不是寂光?故曰:“毗卢遮那,遍一切处,其佛所住,名常寂光。”遍一切处之常寂光土,唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者,亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下,至于凡夫,理则有而事则无耳。欲详知者,当细研《弥陀要解论四土文》。而《梵网玄义》,亦复具明。〖毗卢遮那,华言光明遍照,亦云遍一切处,乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号,圆满报身卢舍那佛亦然,若释迦弥陀药师阿閦等,乃化身佛之各别名号耳,卢舍那,华言净满,以其惑业净尽,福慧圆满,乃约智断二德所感之果报而言。〗又须知实报寂光,本属一土。约称性所感之果,则云实报。约究竟所证之理,则云寂光。初住初入实报,分证寂光。妙觉乃云上上实报,究竟寂光。是初住至等觉,二土皆属分证。妙觉极果,则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证,于寂光则唯约究竟。寂光无相,实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空,体非群相。而一切诸相,由空发挥。又如宝镜,虚明洞彻,了无一物。而复胡来胡现,汉来汉现。实报寂光,即一而二,即二而一。欲人易了,作二土说。(文钞正编)复永嘉某居士书五

白话译文:

287.凡圣同居土是为带业往生之凡夫而立,方便有余土则为断见思惑之小圣而立,不可以说是佛所在的地方。如果说佛所在的地方,非但西方四土全部是寂光净土,即此五浊恶世,三途恶道,自佛眼来看,哪里不是寂光?所以说:“毗卢遮那,遍一切处,其佛所住,名常寂光。”遍一切处的常寂光土,唯满证光明遍照的毗卢遮那法身者,才能亲得受用,其余都是分证四土。若十信以下,至于凡夫,理则有而事则无。欲详知,当细研《弥陀要解论四土文》。《梵网玄义》里也有很具体的说明。(毗卢遮那,译“光明遍照”,也说“遍一切处”,是一切诸佛究竟极果满证清净法身的通号,圆满报身“卢舍那佛”也是这样,若释迦、弥陀、药师、阿閦等佛号,是化身佛的各别名号。卢舍那,译“净满”,因为其惑业净尽,福慧圆满,这是就智、断二德所感的果报而言的。)又须知,实报、寂光本属一土,就称性所感之果来说,则是实报;就究竟所证之理来说,则名寂光。“初住”初入实报,并分证寂光。“妙觉”是上上实报,究竟寂光。“初住”至“等觉”都属分证二土,“妙觉”极果属于究竟二土。也有讲法者,说到实报就只讲分证,说到寂光就只讲究竟。寂光无相,实报则具足华藏世界海微尘数,不可思议微妙庄严。比如虚空,它的本体并非森罗万象,但是一切诸相,都可以在虚空尽情发挥。又如宝镜,明净透彻,完全没有一物在里面,却又胡人来现胡人像,汉人来现汉人像。实报、寂光,即是一体分而为二,虽然分而为二仍旧是一体。只是为了让人容易了解,才勉强作二土之说。



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