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舍利由戒定慧力所成,佛舍利不可思议


原文:

288.〖以下论舍利〗言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成,非炼精、气、神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者,又雪岩钦禅师[1]剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板,板中出舍利者[2]。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无数,门人皆得,有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里,烟所到处,皆有舍利,遂群收之,得四石[3]馀。当知舍利,乃道力所成。丹家[4]不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。[5](文钞正编)复郦隐叟书

编者敬按:印大师荼毗之翌晚,捡得五色舍利珠百馀颗。精圆莹彻,弈弈有光。又有大小舍利花,及血舍利牙齿舍利〖三十二颗〗等,共千馀粒。在山缁素,莫不惊为希有。又无锡袁德常居士,检得灵骨〖骨屑〗携归,抵家启视,忽见骨中现有无数舍利,光耀夺目。附此以志景仰。

289.佛舍利,更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时,一梵僧赠舍利数粒,及登极后视之,则有许多粒。(数百)因修五十多座宝塔,阿育王寺之舍利塔,可捧而观,人各异见。或一人一时,有大小高下转变,及颜色转变,及不转变之不同,是不可以凡情测度者。世人以凡情测佛法,故只得其损,不受其益也。(文钞三编)复杨佩文书

白话译文:

288.舍利,是梵语,译为“身骨”,也叫“灵骨”,是修行人戒、定、慧力所成,非炼精、气、神所成,这只是心与道合,心与佛合者的表相罢了。不一定是非得死后烧化,其身、肉、骨、发才变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利;雪岩钦禅师剃发,他的头发变成一串舍利;还有志心念佛,口中得舍利的;又有人刻《龙舒净土文》板,板中出舍利;有人绣佛绣经,针下得舍利。有一师父死后烧化,舍利无数,身边的徒弟们都得到了,只有一人远游未归,等他回来后,在师父像前祭祀祈祷,感慨悲痛,于是就在像前得到了舍利。长庆闲禅师焚化之日,大风四起,烟飞三四十里,凡是烟所到的地方,都有舍利,大家收集起来,得四石之多。因此,应当知道舍利是道力所成,炼丹的道士,不知原因,妄测是精气神之所炼。

289.佛舍利,更是神变无穷。如隋文帝未作皇帝时,一印度僧赠舍利数粒,等到他登基继位后一看,则变成了数百粒之多,因而修建了五十多座宝塔供养佛舍利。阿育王寺的舍利,可捧在手中看,每个人所见各不相同。不同的人或同一个人在不同的时间去看,有大小、高下、颜色的转变,等等不同,这是不可以凡情测度的。世人以凡情推测佛法,只得其损,不受其益。

注释:

1、雪岩钦的名字,在《续指月录》上是仰山钦。雪岩、仰山都是庙子的名字。

2、相传宋朝时,吕元益居士刻《龙舒净土文》刻至《祝愿篇》时,版中3次迸出舍利。这种非身骨的舍利,现代人也有得到的。如燃灯供佛,心诚至极,在灯花中得到舍利,这就是佛教所称的“灯花报喜”。相传印光大师的皈依弟子杨佩之居士就在灯花上得到舍利。1947年,苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章·印公亲书·静公讲义》,恰逢菩萨圣诞日,在灯盘中发现一颗较大的舍利,精莹洁白,若水晶珠一般。印光大师说,这是因为“精诚之极,佛慈加被,为之示现者”。

3、石,古代容量单位,一石合十斗。宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时,正刮大风,大风将烟一直吹出40里外,凡烟所到之处,屋上、树上、草上都有舍利,收集起来共有4石之多。

4、炼丹:道教徒用朱砂炼制使人长生不死的药。

5、李净通居士按语:印大师荼毗之翌晚,检得五色舍利珠百余颗。精圆莹彻,奕奕有光。又有大小舍利花,及血舍利牙齿舍利(三十二颗)等,共千余粒。在山淄素,莫不惊为希有。又无锡袁德常居士,检得灵骨(骨屑)携归,抵家启视,忽见骨中现有无数舍利,光耀夺目。附此以志景仰。



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