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唯心无境,须是圣人;临终见佛,相随心现


原文:

291.〖以下论境界〗念佛人,临终蒙佛接引,乃生佛感应道交,虽不离想心,亦不得谓独是想心所现,绝无佛圣迎接之事。心造地狱,临终则地狱相现。心造佛国,临终则佛国相现。谓“相随心现”则可,谓“唯心无境”则不可。唯心无境,须是圆证唯心之大觉世尊说之,则无过。阁下若说,则堕断灭知见,是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸?(文钞正编)复顾显微书

白话译文:

291.念佛人临终蒙佛接引,是众生与佛感应道交的结果,虽不离心中所想,但不能说这只是想心所现,而绝对没有佛圣迎接的真实事情。心造地狱,临终则地狱相现;心造佛国,临终则佛国相现。说“相随心现”是可以的,说“唯心无境”则是不对的。唯心无境,必须是圆证一切唯心的大觉世尊说才无罪过。阁下若说,则堕落为断灭知见,是破坏如来修证法门的邪说。怎么不应慎重呢?

按:临终见佛,亦是唯心所现,唯识所变,亦即是心作佛,是心是佛。莲池大师曾开示,临终见佛之理,同于十六观心作心是。念佛证至观行位初品,可自在往生,临终念佛入定,便可观见弥陀化身。因有相定与无相定互通,只要定力足够,虽持名念佛入定,亦可观见弥陀来迎,更何况临终有加想心,以期佛迎。见佛三力具足,第六识独影境中,心现识变,弥陀他力冥加增上,自心所现化佛,亦即弥陀所遣,自佛他佛不二,临终宛然见佛来迎。至于念佛未得一心不乱者,由于散心念佛不能入定,亦即不能见佛,见佛三力不具足故。但信愿坚定者,系念佛号不断,随着五根谢灭,第六识渐渐消亡,依第六识而起的见思等惑不伏而伏,熬过数天或十数天,在命终三位明了心位之末,乱心位之初,会形成一种临终特殊定境,弥陀他力加持逐渐增胜,故可特殊定境中见佛,最后往生。虽然临终最后之际心力衰弱,以念佛故能令神识清明,临终见佛仍然是定心独影境中心现识变,心作心是。至于“唯心无境”,须是修无相定无想定,若定中有念,即有相生。念佛人临终念佛,不同于生前,临终持名同时,有加注想心,待佛来迎,念佛见佛,本属相应,不可言唯心无境。地上圣人,已证无生,可一念不生,方可究竟唯心无境。



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