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佛修德圆满,感身土庄严,不可误会金刚经空


原文:

292.来书所说二种邪见,乃以凡夫知见,测度如来境界。此种人,本无有可与谈之资格价值。然佛慈广大,不弃一物,不妨设一方便,以醒彼迷梦。佛由其了无贪心,故感此众宝庄严,诸凡化现,不须人力经营之殊胜境界。岂可与娑婆世界之凡夫境界相比乎?譬如慈善有德之人,心地行为,悉皆正大光明。故其相貌,亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好,而自然会好。造业之人,其心地龌龊污秽凶恶,其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好,令人以己为正大光明之善人。而心地不善,纵求亦了不可得,此约凡夫眼见者。若鬼神,则见善人身有光明。光明之大小,随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相,其相之大小,亦随恶之大小而现。彼谓《金刚经》为空,不知《金刚经》乃发明理性,未言及证理性而所得之果报。实报无障碍土之庄严,即《金刚经》究竟所得之果报。凡夫闻之,固当疑为无有此事。(文钞三编)复俞慧郁陈慧昶书

白话译文:

292.来信所说两种邪见,是以凡夫知见,测度如来境界。这种人,本来不值得和他讨论。然而我佛慈悲广大,不弃一物,不妨设一方便,惊醒他的迷梦。佛因为完全没有一点贪心,所以感招众宝庄严、随缘化现,不须人力经营的殊胜境界,岂是娑婆世界的凡夫境界可以相比的?譬如慈善有德之人,心地行为都正大光明,所以他的外表也现出慈善光华的样子。虽无心求相貌容颜的美好,却自然会好。造业之人,心地龌龊,污秽凶恶,他的面貌随之黯晦凶恶。他本来想面色好,让人以为他是个心地光明的善人。然而心地不善,却要面色善,这是求也求不到的。这是凡夫眼睛看得到的。若是鬼神,则见善人身有光明,光明的大小,随其德性的大小而现;恶人则身有黑暗、凶煞等相,其相的大小,也随罪恶的大小而现。他说《金刚经》一切为空,却不知《金刚经》只在阐明理性,未讲证得理性所得的果报。实报庄严土的庄严,就是《金刚经》最后所得的果报。凡夫听到这里,当然便会怀疑无有此事。

按:《金刚经》大谈般若空,非断灭空。即相离相,非灭相。实相无相无不相,去执离见而已,非灭去一切相。但是,因佛法有藏通别圆,小始终顿圆等判教,圆教以下,却有灭相见空性、实相无相之说,要知晓,此说非了义,注意取舍。



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