原文：

8.溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地[1]、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨[2]，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等[3]会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，教义实属《华严》。《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。（文钞续编）《无量寿经颂》序

白话译文：

8.追溯净土法门的发起源头，实际就在华严最后一会，善财童子遍参善知识，到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨威神加被，所证与普贤相等，与诸佛相等，这已经是等觉菩萨了。于是普贤菩萨为了称赞如来殊胜微妙功德，劝勉善财以及华藏世界海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。因为华藏世界的大众，都已经是达到了十住、十行、十回向、十地、等觉的境界，四十一个位次的法身大士，已经遍游一切微尘数世界的佛国，他们对于弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一切全都知道，故不须多说。然而华严会上，绝对没有凡夫和二乘以及权位菩萨，故虽大弘此净土法门，可凡夫小乘不能信受奉行。于是，佛就在方等时的法会上，广为一切人天凡圣，说《无量寿经》，阐明弥陀往昔因行果德，极乐世界的种种殊胜微妙以及修行人所证的品位因果。此经是说华严末后一个归趣。说法时间虽在方等时，教义实属《华严》。《华严》只局限于法身大士，而此经则普遍教化九界一切圣凡。即以《华严》来说，尚且属于特别，何况其他时间呢？假使如来不特别说出此法，那么末法众生，就没有一个可以解脱生死轮回了。

注释：

1、十住：即发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住，九法王子住、灌顶住。十行：欢喜行、饶益行、无恚行、无屈饶行、离痴乱行、善现行、无住行、难得行、善法行、真实行。十回向：救生离相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

2、权位菩萨：指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨的地位。天台宗对佛陀一代之教化，判立藏通别圆四教。

3、方等：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。释尊五时说法(华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃)之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定的信心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。佛陀成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便权门，显一乘真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭前一日一夜间，为座前弟子与末代众生说‘涅槃经’，谓一切众生悉具佛性，乃至一阐提人亦当成佛，如来常住，无有变易真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配为醍醐味，故共一时。