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念佛具体方法,四字及六字等;释决定往生阶位


原文:

59.出声念,则可念六字;心中默念,字多难念,宜念四字。从日至夜,睡着则任他去,醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰[1],决不片时放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。(文钞续编)复汤慧振书

白话译文:

59.出声念,就可念“南无阿弥陀佛”六字;心中默念,字多难念,适宜念“阿弥陀佛”四字。从白天到黑夜,睡着了任他去,醒来就接着念。以念佛为自己的本命元辰,决不片时放弃,才可以超凡入圣,了生脱死,往生西方啊。

注释:

1、元辰:元旦,吉日。

附录:《阿弥陀经要解亲闻记》

[解]问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶。答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。

又问,若平时得七日不乱后,忙于余事,又复心乱,起惑造业,到临终时,亦得生否。答,尔言得一心不乱后,又复心乱造业,是非真得。果真得一心不乱,决无更起惑业之理。果得事不乱,我执已空,决无更起见思惑,造有漏业。果得理不乱,法执已空,决无更起无明惑,造二边业。此诚如照妖宝鉴,觉不生迷也。

附录:《观无量寿佛经》决定往生阶位

如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。

按:一心不乱属泛指,跨度很大。包括伏惑事一心、断惑事一心、断惑理一心等。后两者,其境界相当于阿罗汉及法身菩萨,都非凡夫能在一生中所修得。但是,伏惑事一心不乱,范围却很广,包括相似位及观行位,若再减去佛力增胜的效果,实则名字位后心便可在佛力冥加后,入伏惑事一心不乱。如蕅益大师所言,真得一心不乱者,得即不失,不会再起惑造业。就算伏惑事一心功夫最浅者,稍一用功仍会再入一心。这个阶位,世尊在《观经》中授记此人(阶位同于十六观第三观地观成的水平),临终决定往生。印祖上文开示“决不片时放舍”,善导也在书中告诫念佛人当“无余修、无间修、长时修”,终生修持。这似乎给念佛人很大压力,究竟要修至何时才算稳妥?善导时代是不能判定临终决定往生阶位的,善导对十六观及九品对应念佛功夫水平并未作判定,因为唐朝初起净宗教理并未整理完善,善导有心无力判定不了(说实话,善导连大乘观经实相经体都未判定)。直到宋朝天台宗十六祖知礼大师注解智者大师观经疏《观经疏妙宗钞》问世,知礼将台宗教理融合于净宗,才将净宗教理得到进一步完善,完美注解了善导《四帖疏》中遗留下的诸多问题,尤其是十六观及九品对应念佛功夫水平的判定,对净宗来说,是至关重要的。这个“决定往生阶位”,知礼大师依照智者大师将其判定为“圆教观行位初品”,即伏惑事一心最浅水平,近代法师常言的功夫成片。利根念佛人,打几个精进佛七,便可证至观行位初品。钝根念佛人,若能老实念佛三年五载,亦能功夫成片。所以,若想得临终决定往生,并非如善导所言,无间修长时修,终其一生都在念佛,方能证得决定往生。至于,本愿法门的“决定信即决定生”等论调,就不要去信了。他们虽口称依止善导,但断章取义偏离净宗教义已经太远了,更何况善导《四帖疏》有很多阙漏未解决,法然亲鸾一些著作更是悬而未决,差之毫厘谬以千里。本愿法门提倡拈去自力,自力若都拈去,根本就修不出“自在往生”来。本愿法门不判临终瑞相,就算有恶相也认为其决定往生,自欺欺人。此处只讨论自在往生,至于未达名字位后心之散心念佛人,可以在临终十数天之最后际,由一心系念佛号而入“临终特殊定境”,从而见佛往生,具体内容可参考其他相关文章。



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