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  如来称此净土法门为难信之法

  净土法门者, 乃如来普度众生, 最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门, 皆须断尽见思二惑, 方了生死。而断见惑如断四十里流, 况思惑乎。断见惑, 即证初果。若约圆教, 则是初信。断思惑尽, 即证四果。圆教即是七信。初果初信, 尚有生死。四果七信, 方能了脱。而天台智者大师, 示居五品。虽则所悟与佛同俦, 圆伏五住烦恼, 而见惑尚未曾断。然大师本地, 实不可测。而临终只说登五品者, 深虑末世不致力于断惑证真, 唯以明心见性为究竟也。夫明心见性, 乃大彻大悟也。若最上上根, 即悟即证, 则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者, 尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡, 草堂清复为鲁公, 尚未至甚。而海印信为朱防御女, 已属不堪。雁荡僧为秦桧, 则诚堪怜悯矣。甚矣, 自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理, 虽法门种种不一, 绝无具足惑业, 能了生死者。唯净土一门, 但具真信切愿, 以至诚心, 持佛名号, 求生西方。无论惑业之厚薄, 工夫之浅深, 皆于临终, 仗佛慈力, 带业往生。既往生已, 即已超凡入圣, 了生脱死。从兹渐次进修, 即得亲证无生, 以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生, 普令现生顿出轮回之特别法门也。须知净土法门, 正摄上上根人。是以善财已证等觉, 普贤菩萨犹令以十大愿王, 回向往生, 以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法, 乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人, 不审教理。以愚夫愚妇皆能修习, 遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人, 知见狭劣。谓己工夫浅薄, 业力深厚, 何能即生。不知众生心性, 与佛无二。五逆十恶, 将堕地狱, 遇善知识, 教以念佛。或满十声, 或止数声, 随即命终, 尚得往生。观经所说, 何可不信。彼尚往生, 况吾人虽有罪业, 虽少工夫, 较彼五逆十恶, 十声数声, 当复高超多多矣。何可自暴自弃, 以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者, 以其下手易而成功高, 用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易, 超出一代通途教理之上。非宿有善根, 决难信受奉行也。吾常曰, 九界众生离斯门, 上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法, 下不能普利群萌。盖纪实也。今之时, 是何时也, 乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾, 亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横, 知识稀少。欲闻正法, 颇不易得。有胡天仆居士者, 发菩提心, 笃修净业。又欲同人, 各得此益, 遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育, 代佛扬化, 以为天职欤。而一方之人, 闻其说法, 感此时世, 不禁厌苦欣乐之心, 油然而生。遂一倡众和, 靡不服从。(增广·乐清虹桥净土堂序)



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