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  净土法门不可以禅宗道理论

  净土法门, 不可以金刚经之道理, 及禅宗之道理论。各别论之则有益, 混融论之则有损。以汝曾看五十三家注, 或有此见, 故为说破。净土法门, 其大无外, 等觉菩萨欲成佛果, 尚须以十大愿王回向往生西方。况此下之一切菩萨及学者乎。光老矣, 去冬夜于电灯下校书, 目受伤, 遂拒绝一切。凡来信, 皆云以后永勿来信, 来决不复, 以目力不能应酬故也。净土之要, 有五经, 十要, 圣贤录, 可以备知, 切勿随今之好高务胜者, 求明心见性, 及现身成佛, 则便可如佛所说者, 悉可亲得矣。嘉言录, 一函遍复, 尤宜注意。以一切时一切处, 均可以此法, 利益一切人也。余不多说。(三编卷一·复东海居士书)

  玉砫师人极诚实, 与光同住红螺山半年。彼所说禅净之义, 乃只在用功一边说。若谓此义高深玄妙, 圆融透彻, 则便有违经之咎。净土一法, 俾凡夫仗佛慈力带业往生。撇去此义, 唯以一念不生, 一心不乱, 相同为事。直是违抗佛经, 自立章程, 以误初机者, 故不得不为说破。光粥饭僧耳, 老实念佛。人有问者, 亦以此答。兼说因果伦常, 何可云不测。以粥饭僧加以不测二字, 岂非以凡滥圣, 令光同汝俱获罪咎乎。(三编·复谢慧霖居士书十九)

  佛经义理无穷, 随人所见, 各自著述。只一经也, 别圆终顿, 所判不同。因缘观心, 所释各异。况复后世禅道大行, 人皆乐闻直指之说, 谓其亲切痛快, 易于得益。由是多有以祖意释经意, 挽佛说徇己说。抹除事相, 专谈本分。或以机锋为转折, 或以表法为通关。但能不背心宗, 皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根, 称佛本怀。亦可以各利一类之机, 令其就路还家。又显经义幽远, 佛理圆通。法法归真, 头头合道。良以者个如太虚空, 杳无疆界, 不妨随人所住, 以分南北西东。如摩尼珠, 非青黄赤白等色, 而复遇青现青, 逢黄现黄。青黄虽非本色, 本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色, 非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看, 以净土依正作本分说等。不得律以教家常格, 谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗, 揽一切法指归向上。设一更改, 于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改, 两途俱失。剜肉作疮, 有损无益。还他本来面目, 流通后世。譬如春兰秋菊, 各擅其美。尽忠行孝, 俱振纲常耳。以师在海山, 言憨山所注法华, 有不合经旨处, 以憨山多约本分作直指之谈故也。(增广·与友人论校经纲要书)



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