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  净土一法为佛法中特别法门

  年富力强, 当先将净土一法, 认真研究修持, 此是凡夫即生了生死之法。此法若无宿根, 勿道普通人不能了彻, 即彻悟自心, 深入经藏之出格高人, 亦多半不能了彻。以彼不知此是佛法中特别法门, 皆按普通法门之义, 致不肯信。或有信者, 恐专宏净土, 怕人小看自己, 故不肯提倡。须知无论修何法门, 烦惑不断, 决无了生死分。唯此一法, 但具信愿, 即可仗佛慈力, 往生西方。汝且勿以看过为事, 当以熟读深思, 方知光言无谬。(续编·复游有维居士书)

  吾人果能具真信切愿, 如子忆母, 都摄六根, 净念相继而念。即是以势至反念念自性, 观音反闻闻自性, 两重工夫, 融于一心, 念如来万德洪名。久而久之, 则即众生业识心, 成如来秘密藏, 所谓以果地觉, 为因地心, 故得因该果海, 果彻因源也。(续编·大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)

  生死海深, 菩提路远, 欲于现生了此大事, 捨净土一法, 勿道不通一切法门, 即通, 亦不能究竟得其实益也。何以故, 以一切法门, 皆仗自力断惑证真, 以了生死。净土法门, 若具信愿, 念佛名号, 求生西方, 即可仗佛慈力, 往生西方。二法相较, 其难易奚啻天渊悬殊。(续编·复南通张海桥居士书)

  净土一宗, 肇自普贤。震旦远公续法源, 中外广流传。遍令圣凡, 现在证涅槃。华严经末后, 普贤菩萨以十大愿王导归西方, 此释迦佛法中最初首倡也。(小乘见思惑尽便了生死, 证真谛涅槃, 故以了生死为证涅槃。大乘成佛, 方为究竟涅槃。不可谓此涅槃, 为佛之究竟涅槃也。)(三编·复卓智立居士书六)

  一切众生, 皆有佛性, 皆堪作佛, 固无论天人修罗鬼畜地狱, 况男女贵贱, 智愚贤否乎。其升沉六道, 轮回不息者, 由迷之浅深, 与业之善恶, 以为因缘, 而一念佛性, 固未尝因此或有增减也。以迷而不知, 不但不得受用, 反承此佛性功德之力, 作起惑造业, 因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来愍之, 令其返迷归悟, 断惑证真, 以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑, 纵有修持, 不能现生即了生死, 再一受生, 多皆迷失, 则尽未来际, 解脱无期矣。于是以大慈悲, 特开一信愿念佛求生西方法门, 俾一切若凡若圣, 同于现生, 仗佛慈力, 了生脱死, 较彼专仗自力者, 其难易迟速, 天渊悬殊也。以故自古迄今, 缁素四众, 修此法门, 往生西方者, 不胜其多, 即近时亦常见之。(增广·徐母杨太夫人生西记)



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