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  弥陀要解,为注解之冠

  净土五经, 为净土法门之根本, 详观其序, 大意自知。净土十要, 为净土著述之最切要者。第一要, 弥陀要解一书, 为此经注解之冠。安士全书, 为善书中冠。感应篇直讲, 文字显浅而不俗鄙, 雅俗同观, 均易得益。印光文钞, 文虽拙朴, 义有可取。依此而为提倡, 决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴, 当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看, 即老年也应当看。欲子弟长寿, 全靠老年为之常谈祸福耳。(三编·复真净居士书)

  净土一法, 须另具只眼, 不得以常途教义相例。使如来不开此法, 则末世众生之了生死者, 不可得而见之矣。蕅益大师, 弥陀要解, 理事各臻其极, 为自有此经以来之第一注解。当以之为的, 则他日往生品位, 咸不得与阁下齐肩矣。(增广·复濮大凡居士书)

  蕅益大师久证法身, 乘愿再来。其学问, 见地, 行持, 道德, 不但末法不多见。即隋唐佛法盛时, 高人如林, 若在此时, 亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述, 机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下, 息心研穷而体会之。其法喜之乐, 当独契于心, 而不能开口向人言之。何也, 以其所得皆失, 而归无所得也。(三编卷一·复丁福保居士书五)

  弥陀疏钞, 虽复广大精微, 但以文繁义广, 反令初机难以得益。而弥陀要解, 实为千古第一妙解, 乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之, 则幸甚。(三编·复王尊莲居士书)

  同光间, 玉峰法师, 宏扬净土, 不遗余力, 所说每每执拗, 令人阅之痛心。前心白辑净宗语句, (即净土良导。)亦有彼语, 光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘, 则遗害不小。文钞中, 拟答某居士书, 来书以灵峰, 成时, 彻悟, 玉峰四师说, 答语, 不提玉峰, 亦不贬斥, 亦此意也。时当末法, 欲极力提倡净土, 当详于佛力, 自力之大小难易处发挥, 并在章显三根普被, 利钝全收之所以然, 庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。谷人先生, 按事宏扬, 而每有以事为理之弊。如以留经百岁, 为人寿百年, 盖指众生界尽, 此经方灭, 似乎高深, 实则误人。所谓事理混淆, 不但不能发起人佛法难遇之心, 或致息人勇猛精修之念。若欲利人, 弥陀要解, 可谓一字一珠。(续编·与魏梅荪居士书十六)

  要解一书, 汝尚不满意, 谓其学问不及莲池。然古人所证, 吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要, 实为千古所未有。(三编·复慧清居士书)



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