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  禅者若知此义,何敢藐视净土

  今为汝取法名为师远。远,即晋庐山慧远大师,乃创兴莲宗之祖。以远公为师法,则不至被现今各宗知识所摇惑。世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事。即证初二三果之人,亦难免来生因福造业,或致堕落恶道。证四果者,方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同。七信断思惑尽,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩萨,其神通智慧,已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人,每以宗家机锋转语,净宗教宗皆无能答,为道高妙而人不能知。实则起此知见之人,亦不知古人之意。果真知者,必无自雄自矜之态。何以故,以绝妙之语,亦极平常之语。不但会得不济事,即大彻大悟亦不济事。直须完全证得,方为了事。后世能证者,实不多觏。五祖戒禅师,(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒。)于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室。纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗。让愚夫愚妇,仗佛力以往生。自己甘处轮回,不愿出离乎。光说此者,恐汝不知所以然。被禅者所屈,而捨佛力以仗自力,致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)(三编·复化凡居士书)

  接手书,不胜惭愧。光何人哉。敢谓宏法。不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者,光必以此告之。座下欲专修净业,当熟看净土十要,此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看,而净土圣贤录为尤要。阅此,知净土大海,千经万论所赞扬,往圣前贤悉归趣,决不致被余宗知识舌锋所夺。余宗愈破,信心愈坚,最初即欲知佛力自力之大小难易,及禅净之所以然。若不以人废言,宜先看光文钞(上海商务印书馆有卖的,光处无有矣)。光之文实为芜秽,然于禅净界限及所以然,实发明详悉,易于明白。阅光文钞后,再阅古人净土著述,更加亲切矣。以古人说者多略,不加意理会,则忽略读过。由光文钞知其所以然,则古人一言一字,皆不致当面错过矣。净土一法,以信愿行三法为宗。若依此说,其言则可依从。不依此说,纵说高超玄妙,能令人直下亲见本来,皆属宗家作略。不到大彻大悟后,兼深通经藏,或致明宗,而隔绝往生胜益也。要极要极。(印光法师文钞三编补·复慈霞大师书)

  附:颂林性悟往生兼诫好高务胜藐视净土者

  佛性在含识,平等无二致。由其迷悟殊,苦乐天渊异。懿哉林性悟,宿具大善根。虽禀五漏质,实蕴一乘心。一得闻佛法,女习即斩断。专心修净业,有女作良伴。童真现僧相,未久即生西。盖欲坚父母,决定出离心。共夫拜谛公,又复受灌顶。净密二宗义,一心同契领。平素持诵力,极专极恳切。慕道如饥渴,其心坚愈铁。迨至临终时,得见佛来迎。瑞相现莲华,足征登乐京。可惜世间人,多多诩自力。见思若未尽,莫出三界狱。此狱墙甚高,未可以纵意。若但说理性,终陷脱空阱。少实胜多虚,大巧不如拙。拙若到极处,巧者皆为屈。莲池令老实,善导示专修。好高务胜者,多作阎老囚。哀哉复哀哉,何获此罪戾。只因不务实,当做小儿戏。(印光法师文钞三编补·偈颂愿文对联)



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