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  诸大菩萨大祖师悉皆极力劝人求生净土

  一切众生,一念心性,与佛全同。而其居心行事,与佛全异者,其故何也。良以迷本具之性德,逐妄合尘。以性具无著之戒定慧,反作逐境染污之贪瞋痴,遂造随事争执之杀盗淫。由是之故,轮回六道,受诸极苦。久经长劫,莫之能出。大觉世尊愍之,兴无缘慈,运同体悲。示生世间,成等正觉。说法四十九年,谈经三百余会。其间教随机异,法以缘殊。大小偏圆,权实顿渐,各就机宜,令得利益。于中求其三根普被,利钝全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不断惑业,得预海会。即此一生,定出轮回者。无如信愿念佛,求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬,普劝往生。迨至大教东流,远公大师,隐居庐山。创开莲社,宏通此法。最初结社之时,高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自兹厥后,代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师,住持净慈。(净慈初名永明)圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料简,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻此。后有省常法师,当太宗真宗之际,住持昭庆。慕庐山之遗风,结净行之莲社。而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂著弥陀经疏钞,发其甚深旨趣。净土宗风,为之丕振。而一生悲敬双修,事理不二。以故戒杀放生,济孤利冥之懿范,数百年来,中外景仰。清雍正间,省庵法师,住持梵天。宏阐净土,不遗余力。其劝发菩提心文,堪与日月争光,虚空等寿。由此诸祖心光所映,杭州人士多皆信向。又以山水佳胜,高人蔚生。而人以类聚,故法门知识,亦多莅止。因兹法化之盛,较各处为优。地灵人杰,法以缘兴,信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师,创建弥陀寺,为净土道场。凿山镌经,宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深,语言痛切,不愧为净土向导,法门知识。继往开来,厥功实非浅鲜。自后国家多故,住持非人,遂致一败涂地。近数年来,各界眼界大开。凡有志于学圣贤者,无不研究佛学,修持净业。某某等诸居士,不忍令此道场,长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗,普利一切。智师以己立立人,自利利他为心,仰效前修,特开莲社。每月六斋日,举行一次。有信心者,同来念佛。念毕少顷,恭请智师,或余知识,或通法居士,升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气,增长信心,诚盛举也。光与智师,志同道合,乃委其叙述缘起,以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师,景仰庐山莲社,启莲华胜会,而普贤普慧二菩萨,梦中祈其书名。故知此会,是名最胜法施之会。凡入会者,各宜勉旃。又近世之人,多务虚名,不修实行。口虽念佛,心与佛违。譬如药忌并服,何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起,则自责曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎。正念一起,邪念自消,决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽,如净琉璃,内含宝月。诸恶莫作,众善奉行。信愿持名,决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名违背佛教。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉。此段虽于缘起无涉,实为修持要义,故拉杂书之。(增广·杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)

  附:上堂法语第(十四)篇

  拨波寻水原无水,识水成波水便流。欲得如来真解脱,众生心行急研求。

  佛与众生,心性本同,迷悟攸分,苦乐悬殊。在众生则背觉合尘,具足无量烦恼惑业,功德智慧无由显现,如水因风动以成波。在诸佛则背尘合觉,具足无量功德智慧,烦恼惑业净尽无余,如波因风息而成水。若欲取佛舍生,背尘合觉,必须以佛境界,为增上缘,圆发三心,执持圣号,拳拳服膺,切切提撕,八风莫能动,万缘莫能移,念念返照心源,心心断除妄本。一旦力极功纯,心空境寂,无明净尽,佛性圆彰。自复本有之天真,以成无上之觉道。且道返本还元一句,作麽生道。(卓仗云)

  披拂浮云毕竟尽,自然明月朗中天。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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