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  大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

  如来藏妙真如性, 生佛同具, 了无增减。佛以究竟证故, 安住寂光, 享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故, 起惑造业, 受生死轮回之妄苦。虽则染净不同, 苦乐各别, 而其本具之妙真如性, 仍自无增无减。然众生但有性德, 绝无修德, 不能得其受用。反承此妙性功德之力, 作生死因, 受轮回果。以是因缘, 感佛慈悲, 示生世间, 随机说法。俾彼各各就路还家, 识取衣珠, 庶不致孤露无依, 了无恃怙也。大佛顶首楞严经者, 乃三世诸佛圆满菩提之密因, 一切菩萨趣向觉道之妙行, 故名之为首楞严也。梵语首楞严, 华言一切事究竟坚固。何谓一切事, 即心境二法。开而言之, 即五阴, 六入, 十二处, 十八界, 七大也。此一切事, 皆如来藏妙真如性之全体大用, 本自坚固, 了无生, 灭, 垢, 净, 增, 减之相。而众生迷真逐妄, 背觉合尘, 若心若境, 皆成幻妄, 皆是生灭, 皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提, 妙奢摩他, 三摩, 禅那最初方便, 如来于是征心, 显见, 历五阴, 六入, 十二处, 十八界, 七大, 以显示一一皆如来藏, 随众生心, 循业发现, 令其开悟。后又以二十五圣, 于二十五法, 各证圆通, 以实其说。此经为对阿难多闻, 及娑婆闻性最利之机, 故文殊选择, 唯取观音。而净土念佛法门, 普逗十方三世一切众生之机, 故列于弥勒之后, 观音之前, 以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后, 弥勒之前矣。刻论普通法门, 必须断尽烦惑, 方可了生脱死, 唯上上最利根人, 可于现生即了。若非此等根性, 则或二三四五生, 或二三四五劫, 或至尘沙劫又尘沙劫, 仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力, 断尽贪瞋痴烦恼惑业, 故难。况时丁末法, 人根陋劣, 寿命短促, 知识稀少, 魔外纵横, 正见稍亏, 即堕魔羂乎。唯净土特别法门, 仗弥陀慈悲誓愿, 与自己信愿忆念之力, 于临命终时, 蒙佛接引, 往生西方。俾上上根人, 速证无生, 即下下根人, 亦预圣流。其为利益, 何可名言。此义乃华严末后归宗之一著, 切不可以光之人微, 而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿, 如子忆母, 都摄六根, 净念相继而念。即是以势至反念念自性, 观音反闻闻自性, 两重工夫, 融于一心, 念如来万德洪名。久而久之, 则即众生业识心, 成如来秘密藏, 所谓以果地觉, 为因地心, 故得因该果海, 果彻因源也。有缘遇者, 幸勿忽诸。此是微尘佛, 一路涅槃门, 况我末法人, 何敢不遵循。此后严示四重戒律, 以培其基。备说神咒功德, 以期恃卫。详谈十法界因果, 一一皆是循业发现。显示五阴魔境, 令知功行深者, 尚有著魔造罪堕狱之事, 况初心者乎。观经初七处征心, 十番显见, 历阴, 入, 处, 界, 大, 重重开示, 方令最利根之阿难, 圆悟藏性, (即宗门所谓, 亲见父母未生前本来面目也。)则大彻大悟, 诚非易易。经后禅定力深, 已破色受二阴, 尚被魔惑, 失其正见, 造诸恶业, 生陷王难, 死堕地狱。是知欲了生死, 唯仗自力, 其难与险, 莫可比喻。愿诸同伦, 依势至忆佛念佛, 及普贤十大愿王导归极乐之教, 与尽华藏世界海诸菩萨, 一致进行, 求生西方, 实为万全之计。智茂居士许文菁, 楷书楞严经, 以供觉社莲友读诵。瞿智鸿, 叶圣方二居士, 为之购纸。书毕, 祈光作序。光以觉社乃念佛道场, 理宜显示净土法门胜妙之义, 庶不致好高务胜者, 专主自力, 弃捨佛力, 卒成求升反坠, 弄巧成拙之结果, 故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者, 亦只曰阿弥陀佛, 阿弥陀佛耳。(续编·卷下)



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