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  仗自力,烦恼习气若有一丝毫,不能出轮回

  光一无知无识之粥饭僧耳, 由徐蔚如谬以芜稿再四排印, 竟致渎及青眼, 尚不以芜秽见弃, 反谓其儒释融通, 有体有用。殆所谓志在敬佛, 遂忘其僧之庸劣也, 感极愧极。易园与光, 殆有宿缘, 每欲拉阁下以同往西方, 俾无量劫来, 及与现生, 所培之善根福德, 同归实际, 光极为佩服。以阁下当代文宗, 光一无知无识之挂搭僧, 故不敢随易园之班, 以修书奉劝也。今接阁下华翰, 见其曾看佛经, 不知何者禅也, 但觉净耳, 不胜欣慰。足知阁下般若种子, 殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知, 方是真禅, 以见闻觉知, 皆意识中事, 唯其不知, 方能灵光独耀, 迥脱根尘, 体露真常, 即如如佛耳。净至于但觉, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如矣, 否则何名但觉。阁下见解如此, 已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿, 回向往生, 则上品莲台, 当可独据。或恐阁下于禅净之所以然, 佛力自力之大小难易, 未能深知。谓既悟自心, 当处便是西方, 不须求生, 则其误非浅。何以故, 以凡夫纵能悟到极处, 尚有无始以来之烦恼习气, 未能顿断。烦恼习气若有一丝毫, 便不能超出生死轮回之外, 此仗自力了生死之难也。念佛法门, 但具真信切愿, 无论工夫之浅深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 带业往生。末世众生, 欲了生死, 不依此法, 其难不可以喻矣。祈详读净土十要, 净土圣贤录, 自知光言不谬。若不以为谬, 且无多暇, 但息心详阅文钞, 自可悉知矣。(增广·复张季直先生书)

  阁下既看文钞, 宜依之而行, 则决定会得大利益。切勿因读大乘经, 或遇宗教密等等知识, 喜其法门广大深妙, 与其开示亲切高妙, 遂捨净土而修其它法门。则不至徒有种了生死之因, 决难即生得了生死之果矣。何以故, 以一切法门, 皆须自力修持到业尽情空时, 方可了生死。否则任汝功夫深, 见地高, 功德大, 倘有一丝一毫烦恼未尽, 则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中, 则从迷入悟者甚少, 从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法, 不遇净土之法, 则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二, 仗佛力则万不漏一。净土法门, 以自己之信愿持名感佛, 佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海, 非己力之所可比也。然既欲现生了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。以此自行, 复以此化其父母, 兄弟, 妻子, 乡党, 亲戚, 朋友, 俾彼等同沾法润, 同修净业。则自己之功德更大, 而其往生为决定无疑矣。……有文钞嘉言录之主, 有余书之助, 亦无所欠憾矣。此约真为了生死说。若欲做大通家, 则尽世间之书, 皆应读之。纵能做得大通家, 了生脱死, 更无望矣。(三编·复宁德晋居士书一)



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