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  净土生无生论讲义发刊序

  净土法门, 其大无外。一切法门, 无不从此法界流。一切行门, 无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深, 其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报, 不敢直下承当。或捨信愿求生, 专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法, 仍成自力。以既无信愿, 纵令亲见是谁, 亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽, 则依旧轮回, 浊恶境缘, 迷失者多。欲了生死, 当在驴年。可不哀哉。幽溪大师乘愿示生。教开圆解, 宗悟自心。笃修净业, 普利人天。愍世之昧者, 不知西方极乐世界, 原是唯心净土。导师阿弥陀佛, 原是自性弥陀。遂捨实事执空理, 令人念自性弥陀, 生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道, 认作表法寓言。只期一悟, 余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者, 为能潜通佛智, 暗合道妙, 感应道交, 蒙佛接引, 即得往生也。其病由于好高务胜, 实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙, 求升反坠, 甚可悲伤。大师悲愍不已, 特著生无生论。直显心佛众生, 三无差别之心性。此之心性, 具无量德。不变随缘, 随缘不变。在凡不减, 在圣不增。由迷悟之不同, 致十界之差别。即此十界, 一一无非心具心造, 心作心是。求生西方, 即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方, 非彼执理废事空有其名, 实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛, 求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相, 虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此, 则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果, 亦复不以为极则, 而直趣无上菩提之因果也。论凡十章, 一一皆以心具心造, 心作心是, 三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子, 亲见衣里之明珠。旅泊孤客, 还归本有之家乡。上契佛心, 下契时机。故得论成讲演, 天乐盈空, 以为明证也。自明至今三百余年, 流通传布, 代有其人。近来世道人心, 愈趋愈下。有心人思欲挽回, 知非佛所说之三世因果, 六道轮回之事理, 不能改变人心。非信愿念佛, 求生西方之法门, 不能即了生死。故皆研究佛学, 而复独致力于净土法门也。海门季新益居士, 宿有慧根, 笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨, 谛了无余。因苏垣诸居士之请, 为之讲解此论。以其所讲, 录之成书, 颜曰讲义, 命光作序。因阅其文, 可谓显理深符实相。语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义, 以真信切愿, 至诚念佛, 求生西方。方不负幽溪造论, 季君讲义之一番苦心也。(三编)



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