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  诫作大通家

  光学喻如蚊虫饮于大海,只知饱腹,不测深广。若欲作大通家,须从通途佛学而论。则起信论,楞严经,最为切要。当专攻之,以为自利利人,上求下化之本。然其道理宏深,得大通且不易,况由通而亲证乎。其余大乘经论,悉当研究。而法门无量,必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化,导利众生。若非天资高迈,断难实获巨益。若欲随分随力修持,即生便了生死,当专主净土一门。以真信切愿,念佛求生西方。则不论工夫深浅,无不临终得遂所愿。(增广文钞·复汪梦松居士书)

  现今僧人虽多,能弘法者甚少,由请法师不易,故致如是。然听经如为修持净业,发明自力他力之所以然,则其利大矣。若止求通达教义,不以净土为事,则断惑证真,恐无此力,带业往生,又以不生信愿,虽有佛力,莫由依仗,则成有因无果之业识茫茫人耳。须知一代所说,皆属自力法门,乃通途教理。净土乃特别法门,全仗佛力。若能现生断惑证真,不仗佛力,亦不为过。不能现在断惑证真,而又不仗佛力,则非愚即狂也。今之大通家,类皆如是,哀哉。(文钞三编·复周群铮居士书)

  此之大劫,系多年酿成,今始发现。如生疮然,愚人不于平时摄养,其疮发现,则便难即愈矣。纵不可不尽人事,然亦难必其定能挽回也。了此,则不至空生懊恼,怨天尤人。聂云台现因用心过度养病,与人不通往来。囗囗囗闻往湖北去。此人已受某某之熏染,其知见唯以唯识为是。余诸行门,悉皆藐视。今夏大病,方痛悔误。不知近来究竟何如。祈勿与此等人相往还,免随彼转。现今所有之现象,正是催人专修净业,以求往生。于此时犹泛泛然欲做大通家,则既不能自利,又不能利人,其失计也甚矣。(三编·复林赞华居士书六)

  光乃无知无识之粥饭僧,唯安己愚劣之分。只知修持净业,以期仗佛慈力,带业往生。二位若不欲做大通家,则尚不至因光之庸劣,而致误所期。若欲做大通家,则完全适得其反。虽然,大通家谈何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,诚恐尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中矣。良以仗自力了生死,与仗佛力了生死,有日劫相悬之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后,然后效之,则为有益。未往生即效之,如坯器未烧,一经生死之雨,便成泥土。世每有好说大话者,以佛菩萨之身分自任,但成自误误人耳。愿二位深思之。(三编·复薛英慧刘一鹤二居士书)

  观来书,知宿有慧根,然只期做大通家,未能死心塌地,实行了生死之要事也。信真愿真,何以念佛不肯常念乎。念佛一法,极易修持,并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫,立一功课。此外则一切时一切处,均可常念。或声或默,各取其便。又须摄耳谛听(此法妙极,大势至菩萨都摄六根,听则心归一处,名为净念),久而久之,心自为一。今只以少时之念,而欲无妄念,何可得乎。(印光法师文钞三编补·复杜荫南书)



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