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  了生脱死超凡入圣之妙法

  观汝书言学生话, 不禁令人好笑。今说一喻, 譬如太医院御医, 凡医书, 病源, 脉诀, 读得熟如明镜映现, 及至临症, 则茫无所从, 不知该用何药。汝之所问, 与此医生见识, 毫无有异。佛法原是教人了生死的, 非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来, 必须先对彼说佛说法之所以然, 是要人对治习气, 洗心涤虑, 敦伦尽分, 慈悲仁让, 诸恶莫作, 众善奉行, 断惑证真, 了生脱死, 自利利他, 共证真常, 渐次修习, 至成佛道耳。所有经教, 皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了, 不欲实行, 岂非优人作戏, 尚得谓之为学生乎。如其天姿聪敏, 不妨研究性相各宗, 仍须以净土法门而为依归, 庶不至有因无果, 致以了生脱死之妙法, 作口头活计, 莫由得其实益也。必须要主敬存诚, 对经像如对活佛, 不敢稍存怠忽, 庶几随己之诚大小, 而得浅深诸利益也。至于根机钝者, 且专研究净土法门, 果真信得及, 守得定, 决定现生了生脱死, 超凡入圣, 较彼深通经论, 而不实行净土法门者, 其利益奚啻天地悬殊也。如上所说, 无论甚么资格, 最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见, 我慢放肆, 高推圣境, 下劣自居等病, 由此一味阿伽陀万病总治之药, 无不随手而愈。汝学到一肚皮佛法, 于此二种学生, 便没奈何。可知汝但知说药, 自己也未实行, 使汝实行, 断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊普贤之俦, 此皆由不能鉴别真伪, 遂致茫无所从, 或至以伪为真也。(增广·复唐大圆居士书)

  一切众生, 具有佛性常光。举凡明暗通塞远近, 悉皆彻照无遗。固不假日月灯明, 方能有见也。无奈众生迷昧本性, 背觉合尘。致此佛性常光, 变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前, 若无日月灯光, 虽泰山亦不能见, 况其他乎。由是轮回生死苦海, 如盲无导, 了无出期, 可不哀哉。大觉世尊愍之, 为说种种契理契机之法, 使其返妄归真, 背尘合觉, 以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣, 现生未能断尽烦惑, 再一出世, 复成迷昧。遂开一仗佛慈力, 往生西方之净土法门。无论上中下根, 但能具足真信切愿念佛名号者, 则决定往生, 万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮, 于大海中, 普拯沉溺, 同登彼岸。有缘遇者, 幸何如之。(增广文钞·镇海李太夫人燃灯照海记)



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