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  上成佛道下化众生之总持法门

  净土法门,其大无外。具摄初中后法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。于现生中,定出生死。不历僧祇,亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门,实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故与专仗自力者,其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者,由十念而即得往生。已证等觉者,发十愿而回向净土。是知此之法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。故自华严导归,祇园演说以来,往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。况今世道人心,陷溺已极,正法衰残,邪说横兴。若不以此敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之世善。及信愿念佛,求生西方,了生脱死,超凡入圣之出世善以维持,则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人,成立此求生西方莲华胜会。以己立立人,自利利他之心,行敦笃伦常,精修净业之道。以为推勫伦理,邪说诬民者之标准,迷昧心性,险道莫出者之向导。在会之人,果能躬行实践,必致同人相观而善。不但素有信心者,得以深沐佛恩,即一向反对者,亦当大发善念。良以佛性本具,因遇增上因缘,得以直下发现耳。余详净土经论,愿入会及见闻者,咸皆勉旃。(文钞续编·昆山佛教西方莲华会缘起序 民二十二年 )

  即彼凡情,显如来藏。以果地觉,为因地心。导六趣以登九莲,超三界以享四德。于五浊炽盛之际,作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。昔立山老人,重兴法雨,十有余年。既欲退居静室,专修净业,因筑是庵。以为己及徒辈,尽报投诚,期归安养之所。境界寂静,隔绝尘嚣。规矩严肃,毫无方便。非不贪世缘,甘受淡薄,笃志修持,求生净土者,不能住焉。前清宣统二年,值了谛师当家。有居士陈乐之,顾寿彭等,来山进香,寄居是庵。见其肃肃庵规,济济僧众。远接匡庐之莲社,近承云栖之净宗。了谛师又为详谈念佛一法,事虽简易,理极圆顿。三根普被,利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门,恒沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。(增广文钞·常明庵万年念佛会碑记)

  附:上堂法语第(十八)篇

  一句弥陀空假中,千门万派尽牢笼。念到心佛双忘处,瞥地新逢旧主翁。

  净土旨趣,其妙莫测。一真绝待,三谛圆融。因该果海,生佛原自一如。果彻因源,凡圣本无二致。是心作佛,是心是佛。直指人心者,犹当逊其奇特。即生念佛,即生成佛。历劫修证者,益宜仰其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如昊天之总覆群伦,犹厚地之均擎万象。有教无类,若时雨之润物,三草二木俱畅茂。有归斯受,似大海之纳川,千江万水尽朝宗。诸人欲出生死,急宜拳拳服膺。直使己心佛号,打成一片,不分自他,了无能所。则本有妙性,方可彻底全彰。无上菩提,速得究竟圆满。(卓杖云)

  专念如来无量寿,即随势至证圆通。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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