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  空假,乃圆教道理,二乘尚非其分

  大学颂,释观,释止,不甚恰当。德森师云,居士于三谛之俗谛,与三观之假观,似未深明,因将前印之演讲录首页见示。其所说虽有道理,亦可引人入胜。然于空,假,实义,全未贴合。夫三谛,三观,乃佛法中之纲要。约理性说,则名为谛,谛,即理。约修持说,则名为观,观,即修也。真谛,一法不立。俗谛,万法圆备。观真谛之理,名为空观。观俗谛之理,名为假观。空观,乃观其一法不立之真如法性,此并空,有,两空之空,此即心经诸法空相之空相。不但色空,空空,并菩提,涅槃,亦空。若有一法不空,不名真空。此三观空观之空,何可以万事不管不做当之。俗谛之俗,非鄙俗,雅俗之俗,乃以建立施设,名之为俗。假,亦非真,假之假,亦建立施设之假。观俗谛之理之观,名为假观者,以真谛一法不立之性体,圆具六度,万行诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法,何可以凡夫当之乎。凡夫,乃苦,集二谛所摄。此空,假,乃圆教圆妙道理,二乘尚非其分,况凡夫乎。(续编·复江易园居士书四)

  真境有限量,乃不识真境二字之妄计。世界无同异,唯圆证寂光者方见。生死涅槃同一源,而迷悟不同,故缚脱有异。真妄本无二体,而迷真成妄,则只见其妄,不见其真。若问何故如是,且请扣己而参。直待己亦了不可得,则故自亲知。如人饮水,冷暖自知。若向别人口里讨分晓,纵令别人说得了了,亦如话饼,岂能令自己知其滋味,消其饥饿乎。全真成妄,何问真体奚有,有在何处。全妄即真,何问妄相本无,无至何底。如是问者,不名智人。佛语虽如雷,奈业障于心耳何。一乘若真通达,则四大各失本性,六根一一互用矣。如是理体,说之似易,证之实难。在昔或有其人,而今皆成好高务胜,不事实修,妄谈般若之掠虚流派。祈熟读普贤行愿品,与证齐诸佛之等觉菩萨,同求往生,乃光之所深望也。否则各守己志,不须相商。(增广·复汪谷人居士书)

  附:上堂法语第(三十九)篇

  向上一著妙无穷,即离诸法非有空。若是顶门开正眼,触机莫不是宗风。

  向上一著,不易摸索。无相无形,难名难邈。一切俱是,一切俱弗。二边不立,中道不著。言前领旨犹是钝,句下明宗亦是错。离念则全体显露,起心则彻底埋没。净裸裸,赤洒洒,圆铎铎,光烁烁。宣扬则广之又广,五时八教不能尽。契证则约而更约,拈花微笑便付托。从兹遍界流通,广开来学。各立纲宗以传心,共出手眼而接物。或面壁以安心,或磨砖以解缚。或扬眉瞬目,或擎拳竖拂。或行正令于一棒,或示指归于一喝。必使偷心死尽,法性活泼。如云开而月露,如天空而海阔。复还本有之佛性,永证自性之真觉。且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

  真觉觌面尚不识,且看不识是阿谁。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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